一孔之见：道士之死
纥干尚书泉，苦求龙虎之丹，十五余稔。及镇江右，乃大延方术之士。乃作《刘弘传》，雕印数千本，以寄中朝及四海精心烧炼之者。夫人欲点化金银，非拟救于贫乏，必期多蓄田畴，广置仆妾，此谓贪婪，岂名道术？且玄妙之门，虚无之事，得其要旨，亦恐不成，况乎不得？悉焚参同契金诀者，其言至也。皇甫大夫（或曰「王相公」也。）在夏口日，勤求艺术。衙时有一道士，策杖蹑屦，直入戟门，门人以廉使奉道，不敢制止。安定公遽起而迎接，道士则傲然不窥，向竹而吟曰：「积尘为太山，掬水成东海。富贵有时乖，希夷无日改。绛节出崆峒，霓衣发光彩。古者有七贤，六个今何在？」自谓我是一贤也。访其名姓，曰：「黄山隐。」府公未能明其真伪，请于宫观，愿在牌亭，得观云水。亚相曰：「斯人若是至道，名利俱捐。」试令干事军将，持书送绢百疋、钱一百千文，至其所止。山隐启缄，忻喜，立修回报。遂乃脱其道服，饰以青衿，引见谢陈，礼度甚恭，殊异初来傲睨之态。皇甫公判书之末，乃至尽刑，曰：「道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。」云溪子曰：「王子年之着书也，不脱后秦之难；东方朔之知机也，恐罹西汉之咎。是乔松独乐，巢务不居。若山隐者，拟为妖惑，敢蔑公侯，死无于吉。致孙策镜里之殃，来非许迈；起刘恢舟中之顾，足见凡愚。黄山隐自贻之祸，安定公明察之断，合其宜乎！」
------------我是信达雅的分割线---------------------
中央书记处的纥干泉副书记非常崇信烧炼之术，追寻能够炼制仙丹、点石成金的办法，前后十五年，始终如一。后来，他出任江西省委书记，在地方上大力招揽各种异人，无论是背法术位的方士，还是烧蓝条的术士，都非常欢迎。他还组织人为刘弘作传，印了好几千本，寄给首都，以及全国的同好们。
唉，花时间花资源来找办法点石成金的人，都是已经先富起来了的那批人，为了买更多田更多房更多女人，而在努力让自己能够更富，有几个是为了脱贫致富，又有几个是为了带动后富呢？这种叫做贪婪，又怎么能算是求道之心呢？要知道，隐藏在玄之又玄背后的众妙之门，那些乌有虚空当中的道理事旨，就算你知道了要领所在，想修习有成也是千难万难的事情，更何况是这样完全南辕北辙的追寻呢？所以说，前人把《参同契》当中炼金之诀烧掉不使流传，才是真正领悟了大道妙旨的人啊！
当年，皇甫大夫（也有人说是王相公）在夏口担任地委书记兼鄂南军区第一政委的时候，非常痴迷于这些技艺方术。曾经有一位道人，拖着木杖，踩着拖鞋，还牵着一头熊，大摇大摆的闯进官衙，工作人员因为知道领导很尊奉道门，不敢挡他。皇甫书记听说后，果然很客气的出来迎接，那个道士傲慢的站在那里，根本不看皇甫书记，只对着院里的竹林吟诗，说：当年汉魏时期野外的竹林中一共有七位贤者哟，而如今那六个都到那里了了呢？意思是说他自己也是一贤。
皇甫书记请教道人如何称呼，道人说，九重之下有黄泉，九重之上有隐子，你可以叫我黄山隐，也可以称我道泉子！
因为暂时判断不出这个人的真假，皇甫书记请他先住在本地的道观里面，但道泉子拒绝了，说NO！又补充说，这是洋话，你听不懂，让我住在牌亭里就好，我喜欢看水云间，有梅花烙和丑丈夫也可以拿来翻翻。
（安置好道人后），市委秘书长给皇甫书记建议说，我倒有个办法，这要真是修道的啊，名利都不放心上的。就安排服务人员，给他送了一百匹绢，又送了一百贯钱，说，我们书记很喜欢魏野仙踪，这是本月的打赏！
道泉子看到打赏后，脸色立刻就变了，马上写了一封热情洋溢的回信，并脱掉道袍，换上西装，恭恭敬敬的前来拜访，表示谢意。皇甫书记表示说，你人不错，但那头熊很讨厌。道泉子就立刻把熊赶了出去，还说，现在道爷有打赏了，还要熊干什么呢？！
皇甫书记笑着说，原来这样啊！
就吩咐人把道泉子捆了起来，推到一个坑里，又在坑中放上了各种各样的毒虫，然后看到快要咬死时，就把他拖上来治疗，治好了再推下去，就这样重复了九次，才发了慈悲，说，可以让他去死啦！并写了一首诗为他送行说，黄泉六个鬼，就缺你一位！
我（云溪子）听到这个故事，不禁感叹说，祸福无门，唯人自招，道泉子如果不是自己不开眼招惹了不该招惹的善良正直的人，又怎么会落到这样的下场？书记这样处理他，真是再正确没有了！
------------我是介绍名词的分割线---------------------
廉使：在不同朝代指不同的官位，中晚唐叶期，廉使指的就是观察使，是集地方党政军大权于一事的人物。
安定公：是以郡望指代，唐有安定皇甫家，数出重臣。
------------我是介绍背景的分割线---------------------
本事出自《云溪友议》，当初摘录下来的时候，本来是想等什么时候想喷骗子了，给拿出来用，结果谁知世事难预料……唔，好吧，知道我在说什么的人，自然就明白啦！