第七识叫“我执”，因为有“我”，就有我以外的它，就有顺我的，逆我的，就有我喜欢的，我讨厌的，就有好坏丑恶，就有是非烦恼，就有善业恶业。这一切都是依附于“我”而有的，没有我，这一切都不存在。这就是分别心，平等性智就是打掉这个分别心，以平等心取代。唐志前世在庙里看到一幅对联：
上联：佛无量法无边，无是无非无烦恼；
下联：度有缘救有难，有因有果有菩提。
“无是无非无烦恼”，这句话当然是对得。问题是怎么可能无事无非？比如这是桌子，那是椅子，我是我，你是你，怎么可能无是无非呢？唐志百思不得其解。
很多人修行，都是悟空性的，悟这个空体开悟，也有悟平等性智，悟万法平等开悟的。祖师们对于开悟的境界一般不会说，第一是因为各人开悟的因缘都不相同，悟的层次也不同。第二是说出来怕有人跟着说，没开悟也说自己开悟了骗人。
悟平等性智，佛菩萨众生，无二无别；烦恼即是菩提，这就是平等。平等性智“无是无非”，不是“是非不分”。不分别是善分别，好坏要知道，但是无憎、无爱、无取、无舍。不是见好人就喜欢，见坏人就厌憎。
如何能得平等性智呢？还得开悟，开悟之后你会体悟到世界万物众生本是一体，本无差别，同根同源。宇宙万物演化的历史，你同样经历。佛心本是汝心，汝心亦是众生心。众生喜乐，就是你的喜乐，宇宙众生本自清净，本自圆满，本自如如，不需要增一分，也不会减一分，本来如此，就该这样。
观音菩萨开悟时说：“上与诸佛菩萨同一慈力，下与六道众生同一悲仰。”
此时你看谁都顺眼，看谁都完美无缺，因为你已经没有你自己了，你已经打开了你的心扉，和万法融为一体了，和宇宙众生化为一体了，就像一滴相水融入大海，哪里还会分别呢？你就会知道以前宇宙万法没有隔绝你，是你自己的妄想把自己隔离开来。
有人说我悟到了空性，下一步慈悲心怎么修炼出来？他说这句话就没有真正开悟，那是悟偏了，真正开始是空性和慈悲一起出来，叫悲智双运。
唐志一番话让众人议论纷纷，没想到唐志竟然给佛教出头。李治悄悄对玄奘法师说：“你找的好帮手。”玄奘笑而不答。武咪咪也很好奇，这唐九郎不是提倡新学吗？他还懂佛法，真是看不出来。
李荣也没想到唐志把自己蓄谋已久的两个诘难都推翻了，有点恼羞成怒，“道家之教，妙在精思得一，而无死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，无生可冀，铭死为涅盘，未见学死而不得死者也。若言太子是教主，主不落发，而使人剃头；主不弃妻，而使人断种，实可笑哉。
佛家有三破，破国、破家、破身，有此三破之法。道以气为宗，名为得一。寻中原人士，莫不奉道，今中国有奉佛者，必是羌胡之种。孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。’孟子讥陈相，更学许行之术，曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’唐志，你从小学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎？”
唐志对曰：“你以大道自居，我且问你，道德是道家专有，儒家有没有呢？”
李荣答曰：“道经独有儒教所无。”
唐志诘难：“孝经曰：‘有至德要道。’易云：‘一阴一阳谓之道。’此则已显于儒家。岂独明于老氏？”
荣答：“自然之道为本，余者为末。”
志难：“自然之道不摄在阴阳，老氏可为本，阴阳亦苞于自然，周易岂为末？”
荣答：“元气已来大道为本，万物皆从道生，道为万法祖。”
志难：“道为物祖和《易经》也没有冲突啊。《老子》和《易经》同宗于道，你怎么反驳？”
荣不能对。
唐志道：“你说这个话是没有明白真正的大道啊。孔子所言，强调教化重要；孟坷所云，强调百工重要。昔孔子欲居九夷，人以为陋，子曰：‘君子居之，何陋之有？’及仲尼不容于鲁卫，孟柯不用于齐梁，岂复仕于夷狄乎？
禹比西羌而圣哲，瞽瞍生舜而顽器，由余产狄国而霸秦，管蔡自阿洛而流言。传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。至于你说佛教三破，那是老生常谈，早被推翻了。佛法和尧舜周孔之道，金玉不相伤，随碧不相妨，为什么一定要取舍呢？”
李荣无言以对。
唐志再逼曰：“你自称道门英秀，名震巴蜀，道德经言：‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’我且问你，忽兮恍兮，其中有象，象是什么象？恍兮忽兮，其中有物，物是什么物？窈兮冥兮，其中有精，精是什么精？你说！”
李荣哑口无言，呆站在那里，其他人也愣住了，《道德经》大家都读过，道之为物，唯恍唯惚，恍恍惚惚不是很正常吗，难道有人还能看明白？
李荣也反应过来：“我说不清楚，你能说清楚？”
唐志贱笑道：“我说不清楚很正常呀，因为我不是道门英秀。”
众人爆笑，李治也乐不可支，本来大家以为唐九郎有一番高论，没想到他来这么一句，这家伙太损了。
李荣整个人都不好了，自己一句“道门英秀”，你们都轮番来作践，他气急败坏道：“你皈依佛门，佛有10个称号，其中一个是正遍知，释迦佛应该知道，请问释迦是怎么说的？”
释迦佛怎么说的？众人面面相觑，释迦佛哪里知道你们的惚兮恍兮，再说佛在天竺，没听说过道经啊。
唐志微微一笑，这个问题在座的所有僧人恐怕都回答不了，但是自己能回答，“道家有道生一、一生二，二生三，三生万物。老子云：‘致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。’这一句告诉我们‘致虚极，守静笃。’才是正确修行方式，而不是你们那些鬼画桃符。”
众人点点头，这句话没毛病，老子五千言也没有画符的东西，符箓是天师道从楚国的神巫那里弄来的，这句话李荣也反驳不了。
唐志接着说道：“修炼就是从三生万物回到道生一，最后回归‘道’，那么道是什么样呢？那是天地未成，鸿蒙未开的时候，老子到了这个境地也看不太清楚，所以他说‘道之为物，唯恍唯惚。’恍惚者，晦昧不清之象也。所以才有下一句——其中有象，其中有物，其中有精。道之上有什么呢？老子也不知道，所以老子说‘吾不知其名，字之曰道。’又来了一句‘道法自然’。因为看不清楚，道之上还有自然，这个自然是什么？不知道。”
此言一出，众人哗然！老子被道教抬到至高无上的境地，道也被认为是至高无上的法则，唐志说道之上还有东西，老子也看不清楚，这是要和天师道作对吗？
说到这里，唐志也收不住了，“老子五千言，说过有金丹吗？你们道教有天元丹、地元丹、人元丹，你们炼的丹药配方有问题，朱砂、铅、硝石、硫磺都是有剧毒的，而且你们炼丹士所说‘丹砂200年后变成青，再300年变成铅，再200年成为银，再200年化成金。’这是完全错误的，根本没有这回事，而且金银这些是重金属，人体消化不了的，吃了之后在人体内沉积下来，会出大事的。
你们用的‘丹砂’，在英格兰叫做‘硫化汞’，是硫与汞的合成物，因为汞的沸点不高，将丹砂矿石低温焙烧就可以获得液态水银，你们管这种水银叫金液。这种金液有剧毒，吃了会死人的。当然，你们不叫死人，这是升天了。”
“哄！”整个大堂都要爆炸了，奇闻，绝对是奇闻，英格兰也能练金丹？这可没想到。水银吃了就会死，道士们也知道，他们解释是仙药太猛，凡胎不胜药力，所以还要炼制成金丹，加铅、硝石、硫磺等等一些东西，还要伏火，吃了没那么快死。
《抱朴子·内篇》云：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”
葛洪是个了不起的人物，但是他坚信炼制和服食金丹可得长生成仙，长期从事炼丹实验，对于后世影响很大，可以说是遗毒千年。唐朝的孙思邈对于炼丹法也是情有独钟，直到后世还有人对于天师道的外丹津津乐道，说得神乎其神。
唐志看着李荣失魂落魄的样子，心里觉得好笑，巴蜀是天师道的大本营，李荣又是天师道的旗帜，把他打翻在地，天师道的嚣张气焰也能削弱不少，后世的《蜀山剑侠传》也是以四川为背景的，可见天师道在那里根深蒂固。不过也不奇怪，四川山势险峻，危峰兀立，整日里云里雾里，山里面好像住着神仙，鬼怪传说不少，有深厚的群众基础。
唐志步步紧逼：“不只是金丹，五石散也是有毒的，这些都是属于金石之药。金石药服用之后症状都差不多，开始脸色发红、浑身发热、精力旺盛、甚至出现幻觉……这其实就是人体矿物中毒反应。多吃成瘾之后，很容易引发皮肤生疮溃疡，嗜睡、狂躁等症状，乃至中毒而死。东晋为什么流行服食五石散？他们都是一些可怜虫，面对异族的侵略，不敢直面惨淡的人生，不敢正视淋漓的鲜血，只有躲在虚幻的世界里才能找到自己的存在的价值，这是玄学和清谈误国。”
五石散也是天师道炼制的，卖得还挺贵，一般人吃不起，据说王羲之就是服食五石散而死。
唐太宗虽然不是道家金丹弄死的，但是也差不多。据《资治通鉴》记载：贞观21年正月，高士廉死，李世民往唁，“长孙无忌在士廉丧所，闻上将至，辍哭，迎谏于马首曰：‘陛下饵金石，于方不得临丧，奈何不为宗庙苍生自重……’”可知李世民大量服丹。
贞观22年，王玄策出使天竺，适逢天竺内乱，王玄策参与作战，俘虏了一名印度和尚，名叫那罗迩娑婆，献与李世民。据那罗迩娑婆自己说，他已有200岁的高龄了，并称自己致力于研究长生不老之术已有100多年，吃了他炼制的丹药，可将原有的病痛一扫而光，恢复年青时的体能，还能长生不老，可白日飞升。
罗迩娑婆煞有介事的开列出一大串稀奇古怪的药名来，李世民动全国之力，耗时一年之久，才将所有的药物办齐。丹药炼成之后，他竟毫不迟疑的全部服下，结果中毒身亡。终年50岁，享国23年。
唐高宗李治，唐玄宗李隆基、宪宗李纯、穆宗李恒、武宗李炎、宣宗李忱都是长生不老药的绝对痴迷者，其中三位皇帝因服食丹药而死，这也是李家把道教捧得太高的后果，李家子孙都信道。唐高宗曾数次命人调配丹药，大臣们冒死直谏，并陈说先皇即为丹药所害，才没敢吃。
唐志也是为自己着想，他和李治关系处得不错，对于自己的兴业公司李治也是大力支持，现在自己出现，历史说不定发生偏移，说不定他哪天服食金丹一命呜呼，换一个皇帝谁知道会发生什么？自己的本钱还不够呢，需要李治罩着。
唐志的这番话信息量太大，大家有点懵圈，金丹是道教的受到上层社会追捧的最大的原因，没有金丹，道教的地位要打掉一大半，跟那些捉鬼画符的神汉神婆差不多了。