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我们继续分享《阿弥陀经》的知识点。

善男子、善女人。我们看大乘经典经常会提到善男子、善女人。《阿弥陀经》里也提到了善男子、善女人。到底什么样的人有资格被称为善男子、善女人呢?有大德说:要达到五戒十善:有大德说要满足修净业三福;有大德说,如果修三福做不到,最起码净业一福,第一福,人天福,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这一福做到才能叫善男子、善女人。这些都很难,绝大部分人都达不到。那么针对净土法门所说的善男子、善女人,针对善导思想在解释《阿弥陀经》所说的善男子、善女人,应该怎么去理解?我们想一想,如果要修净业三福,至少要做到五戒十善,才能够成为善男子、善女人。《观无量寿经》里面,下品三生,五逆、十恶、谤法、阐提这些坏蛋,他们也往生西方极乐世界成功了,他们也通过念佛去西方极乐世界了。能去西方极乐世界,那肯定是善男子、善女人。那就跟修三福,持五戒十善才能是善男子、善女人就矛盾了。按照善导大师的思想,即使原本是坏蛋、是恶的根机,因为称念南无阿弥陀佛的缘故,念念消除八十亿劫生死重罪,化佛前来接引。《观无量寿经》下品上生原话:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。阿弥陀佛为什么称下品上生的人是善男子?因为第一,他称念南无阿弥陀佛;第二,他称念南无阿弥陀佛,诸罪消灭;第三,诸罪消灭,身心清净,阿弥陀佛迎接他回归净土。所以口称佛名使他在临终的时候由恶转善,得到了往生的利益。

有人怀疑,按照这种说法,我边杀人放火边念阿弥陀佛怎么样?反正我能往生西方极乐世界。有阿弥陀佛在,我天不怕地不怕,一边干五逆十恶的事一边念佛,你看怎么样?各位读者,这种想法是完全错误的。第一,真的发心愿求生西方极乐世界的人,他还会干这杀人放火的事儿吗?他不会的。真的发心求生西方极乐世界的人,首先得放下屠刀,然后才会立地成佛。第二,善导大师解释《无量寿经》第十八愿,《无量寿经》第十八愿说的是意止:设我得佛,十方众生,至心性乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。什么意思?你一边犯着罪大恶极的事儿,一边念佛,不在阿弥陀佛救度之列。你必须认识到问题,发自真心的忏悔,断恶修善。你先要断恶才能修善,修什么善?念佛这个大善。修善的前提是要断恶,你一边做着坏事一边念阿弥陀佛,修的也是假善,跟阿弥陀佛的四十八愿,愿愿不相符,这种人阿弥陀佛不会来接的。更何况别说佛法不容,国法也不容。所以我特别提出来这一点,断恶修善,依教奉行,老实念佛。先得把之前做的坏事儿断了,先得要停下来止恶,然后才能扬善,才能够修善,才能踏踏实实地念佛。没有止恶的心,就想靠着这声阿弥陀佛胡作妄为,那就错误地理解了释迦牟尼佛的本意,那就彻彻底底、完完全全与阿弥陀佛大愿相违背。这种人只有下地狱的份,而且百劫千生,求出无期。阿弥陀佛设法救他,也得等到他在地狱里面受完苦。因为他念佛了,久远劫以后还能成佛,一历耳根永为佛种,他的阿赖耶识里面种下了成佛的种子了,但不是现在,该遭的罪全部遭完之后,时机成熟了,阿弥陀佛才能实实在在来接引他。怎么接引?在久远劫以后的那一世,他断恶念佛了才有可能救度啊!

我们继续介绍善男子、善女人。在婆世界,我们凡夫即使是大慈善家,这个善也是有漏的,我们做再多善事,做再多公益慈善项目,也不足以了脱生死,不足以出三恶道,不足以出六道轮回比如梁武帝萧衍,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。梁武帝萧衍造了那么多庙,度化了那么多人出家为僧,但是他连人天福报的天道福报都没有做到,他那一世是饿死台城,在皇宫里被活活饿死。为什么?那是有漏的小善,更何况造那么多寺庙的时候,他是劳民伤财,不是老百姓自愿、发自真心的聚集,甚至致使国力、国库空虚。这样的结果,冒天下之大不韪,老百姓都没法生活了,还能积累什么福报吗?所以凡夫做再大的公益慈善也是人天善果,有漏之因,没法被称为善男子。而断恶修善、口称念佛之人可以往生西方极乐世界,可以与诸上善人汇聚一处,他有资格被称为善男子。以这样的高标准来说,这不是依照我们世间的善恶观念来判断,这一点大家要明白。

最后我们解释一下念佛时间的问题。《阿弥陀经》原话:若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。这里不可以片面的理解成只要念佛念一天或者念七天,或者最多念满七天就行了。这里的若一日到若七日是古印度文行文习惯,翻译成中文,那就得在若七日后面加上省略号,表示要念一辈子。只不过鸠摩罗什翻译经文的时候,没有标点符号这一说,但是意思大家不要错解,那就是从我们接触到净土法门、从我们知道念佛开始,我们要一辈子念佛。善导大师的着作中有过多次解释,比如上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意:发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。简单地说就是毕命为期,到死为止,一向专称弥陀名号。所以从经文来看“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱”就是一直要念到其人临命终之时,就是一向念佛,一直念佛,一心不乱,一心一意不夹杂地念佛。有两天寿命,就两天念佛;有七天寿命,就七天念佛;一直念到其人临命终时。所以善导大师解释为,一发心以后,势必此生无有退转,唯以净土为期。所以善导大师说上尽一形,下至十念,但以佛力皆得往生。他一直强调的是一辈子念佛,不是只念多少天,念完中间就断掉,这和《无量寿经》的“乃至十念”,第十八愿所谓的乃至十念是一个意思,不是只限于念十句,也不是说限于临终念十句。平时就得念,临终只有十口气,能念十句了,他只能念这么多。平时我们身体健康的时候,我们要一向专称弥陀佛名。这几点是净土三经里面善导大师解释的时候,跟其他祖师大德有出入的地方,我们分享给大家。

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