《史记·伯夷列传》全文 ：
夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
译文:
世上记载各种史事的书籍极为广博，但还要从“六艺”（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）里去考察核实。《诗》《书》虽有缺失，不过虞、夏时期的文字记载还是能够知晓的。尧将要退位的时候，把天下让给虞舜，舜和禹在交接的时候，四方诸侯之长以及州牧们都来推荐，于是让他们先处在职位上进行试用，主持政务几十年，功绩已经显现出来了，然后才把政权交给他们。这表明天下是极其贵重的宝器，帝王是极为重要的统绪，传承天下是如此的慎重和艰难啊。
可是有的说法却说：“尧曾把天下让给许由，许由不接受，还认为这是耻辱，逃走隐居起来了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光这样的人。”这又该怎么解释呢？太史公说：我登上箕山，那山上据说有许由的坟墓呢。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人都讲述得很详细了。我所听到的许由、务光，他们的义行是很高尚的，可是在孔子的着述里有关他们的文辞却一点也看不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐，不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”又说：“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的心意深感悲痛，看到他们遗留下来的诗篇觉得很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲去世了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。
在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就说：“何不去归附他呢！”等他们到了那里，西伯昌已经去世了，武王用车载着西伯昌的木制灵牌，尊称他为文王，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳劝阻说：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子却去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的人想要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。武王平定了殷商的乱事之后，天下都归附了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚守节义不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘薇菜来充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌，歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用残暴取代残暴啊，竟不知道这是错误。神农、虞、夏的时代转眼就消逝了啊，我们将要归向何处？哎呀，只有死路一条啊，命运是这样的不济呀！”于是饿死在首阳山上。由此看来，他们是有怨恨呢，还是没有怨恨呢？
有人说：“上天对人没有偏私，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐，可以说是好人了吧？他们积累仁德、品行高洁，却落得饿死的下场。再说孔子的七十个得意弟子里，孔子唯独称赞颜渊是最好学的。然而颜渊常常穷困，连糟糠这样粗糙的食物都吃不饱，最终早早地去世了。上天对好人的报答，又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人，把人肝挖出来吃，残暴凶狠、任意妄为，聚集党徒几千人，横行天下，竟然得以长寿而终，这是遵循了什么道德呢？这是特别重大而且明显的事例啊。如果说到近世，那些行为不遵循法度，专门违法犯禁的人，却一辈子安逸享乐，财富丰厚，子孙好几代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，到适宜的时候才肯说话，走路从来不抄小道，不是公正的事决不发愤去做，却遭遇灾祸的，数也数不清。我对此深感疑惑，倘若说有所谓的天道，这到底是对呢，还是不对呢？
孔子说：“主张不同，就不必在一起商议谋划了。”这也就是各自按照自己的志向行事罢了。所以孔子又说：“富贵如果可以求得，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果不可求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了一年中最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。”整个世道都混浊的时候，品行高洁的人才会显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，而把富贵看得太轻了吗？“君子所担忧的是死后名声不能被人称颂啊。”贾谊说：“贪婪的人为财而死，有抱负的人为名献身，热衷权势的人因争权而丧生，普通百姓则只看重生存。”同样明亮的东西就会相互映照，同样种类的事物就会相互映求。“云跟随着龙，风跟随着虎，圣人出现，万物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齐虽然很贤能，但也是得到孔子的称赞之后名声才更加显着；颜渊虽然非常好学，也是因为依附于孔子之后德行才更加彰显。山林隐居之士，他们的出仕和退隐是根据时势变化的，像这类人如果名声被埋没而不能被人称颂，那真是可悲呀。民间那些想要修养品行、建立名声的人，如果不依附德高望重的人，又怎么能让自己的名声流传到后世呢！
对于伯夷、叔齐饿死在首阳山的结局，可以从以下几个角度来看：
肯定的角度
道德高尚的坚守者：他们是坚守道义的典范。在武王伐纣后，他们秉持着对商朝的忠诚，坚守“仁”“孝”的观念，坚决不食周粟，体现了极高的道德气节。这种对原则的执着，在乱世中显得尤为珍贵，为后世树立了道德标杆，是儒家倡导的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生动诠释。
理想主义的殉道者：他们代表了一种纯粹的理想主义精神。他们的行为体现了对旧秩序的维护，拒绝妥协于新兴政权，为了自己心中的正义理念，不惜以生命为代价，这种精神令人敬畏，在历史的长河中闪耀着独特的光芒，激励着后人在面对各种诱惑和压力时，也要坚守自己内心的信念。
另一种思考角度
不识时务的愚者：从实用主义或者顺应历史潮流的角度看，商朝末年纣王无道，武王伐纣是顺应民心的正义之举，是推动社会进步的力量。而伯夷、叔齐没有认清这种历史大势，他们顽固地坚守已经腐朽的旧观念，某种程度上显得有些迂腐，他们的死似乎也成了一种无谓的牺牲。
命运悲剧的承受者：他们的结局也可以看作是时代悲剧的缩影。在新旧交替的动荡时期，他们作为旧秩序的维护者，无法在新的环境中找到自己的生存空间，他们的价值观与现实产生了巨大的冲突，最终被时代的洪流所淹没，这凸显了个体在历史变迁中的渺小和无奈。
还有论语中描写伯夷叔齐的文字，请看
《论语》中描写伯夷叔齐的文字主要有以下几处：
《公冶长篇》：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是孔子说伯夷、叔齐不记过去的仇怨，因此别人对他们的怨恨就很少.
《述而篇》：冉有问子贡：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”子贡通过询问孔子对伯夷、叔齐的评价，引出孔子对二人“求仁得仁”的肯定，表明他们的行为是出于对“仁”的追求，所以即使饿死也无怨怼.
《微子篇》：子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”这句话赞扬了伯夷、叔齐不降低自己的志向，不辱没自己的身份气节.
《季氏篇》：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。通过将齐景公与伯夷、叔齐对比，说明伯夷、叔齐虽然饿死，但他们的品德高尚，至今仍被百姓称赞.
好了，我们就直接开启新的系列，因为前面讲的基本都差不多了，每天一个史记原文帮助你记忆哟，记不下来，没事儿别记了。哦，你说为什么不讲正文？等我哪天心情好我就开始正文吧，毕竟我讲归讲，按照正文发展，当时还没有到元朝，所以我就没有讲元朝之后的我也需要拓宽一下了，元朝之前的基本就差不多了，元明清三个时代准备开讲啊，不对，哪天心情好就开讲吧。
讲史期我们先从列传开始，本纪已往后稍稍吧。太史公自传一定最后一个说，放心，我绝对会最后一个，再说他是太史公自传的。
提问“史家之绝唱，无韵之离骚。”是谁说的？
当然是我们亲爱的迅哥，鲁迅先生了。废话不多说，拜拜！！！