《道德经》帛书版第三十一章到第四十章原文及白话文如下：
第三十一章
原文：夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
白话文：兵器啊，是不吉祥的东西。人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时以左为贵，用兵时以右为贵。所以兵器不是君子所用的器具。兵器是不吉祥的东西，只有在不得已的时候才使用它，最好淡然处之，不要赞美它。如果赞美兵器，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，不可能在天下实现自己的志向。所以吉祥的事情以左为上，丧事以右为上。因此偏将军在左边，上将军在右边，这是说要以丧礼的仪式来对待战争。杀人众多，要以悲哀的心情去对待；打了胜仗，也要以丧礼的仪式来处理。
第三十二章
原文：道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
白话文：“道”永远是没有名称的。“道”质朴无华虽然微小，但天下没有谁能使它臣服。侯王如果能够坚守它，万物将会自动归附。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不用命令它，它自然会分布均匀。开始制定各种制度就有了名称，名称既然有了，也就应该知道适可而止，知道适可而止就不会有危险。打个比方，“道”在天下，就好像小河流入江海一样。
第三十三章
原文：知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不亡者，寿也。
白话文：能够了解别人的人，是有智慧的；能够了解自己的人，是高明的。能够战胜别人的人，是有力量的；能够战胜自己的人，是强大的。知道满足的人，是富有的。努力不懈的人，是有志向的。不失去根基的人，才能长久。身死而精神不亡的人，才是真正的长寿。
第三十四章
原文：道泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
白话文：“道”广泛博大啊，可以左右万物。成就了功业却不占有名誉。万物归附于它而它并不以主人自居，永远没有私欲，可以说是很微小。万物归附于它而它并不以主人自居，也可以说是很伟大。所以圣人之所以能够成就伟大，是因为他不认为自己伟大，所以才能成就伟大。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
白话文：掌握了“道”这个伟大的法则，天下人都会归附。归附而不互相伤害，就会安宁、平和、通泰。音乐和美食，能使路过的人停留。“道”用言语表达出来，平淡无味，看它看不见，听它听不到，用它却用不完。
第三十六章
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
白话文：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。这就叫做微妙的明智。柔弱能够战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的锐利武器不可以随便拿给别人看。
第三十七章
原文：道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
白话文：“道”永远是没有名称的，侯王如果能够坚守它，万物将会自然化育。在化育过程中如果产生了欲望，我将用“道”的质朴来镇服它。用“道”的质朴来镇服它，人们就不会产生欲望。没有欲望而保持宁静，天下将会自然走上正轨。
第三十八章
原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼取此。
白话文：具有上等品德的人不表现自己的品德，所以实际上是有品德；具有下等品德的人刻意表现自己不失品德，所以实际上没有品德。上等品德的人顺其自然而无心作为。上等仁爱的人有所作为但也是无心而为。上等义气的人有所作为且是有意而为。上等礼仪的人有所作为却没有人响应，就会伸出胳膊强迫别人服从。所以失去了“道”之后才有了“德”，失去了“德”之后才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“义”，失去了“义”之后才有了“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的表现，是祸乱的开端。所谓的先见之明，只是“道”的虚华表象，是愚蠢的开始。所以大丈夫要立身敦厚，而不居于浅薄；要心存朴实，而不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而取敦厚朴实。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
白话文：从前得到“一”的情况是：天得到“一”而清明；地得到“一”而安宁；神得到“一”而灵验；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而成为天下的准则。推而言之，天如果不能保持清明，恐怕就会崩裂；地如果不能保持安宁，恐怕就会荒废；神如果不能保持灵验，恐怕就会消失；河谷如果不能保持充盈，恐怕就会枯竭；万物如果不能生长，恐怕就会灭绝；侯王如果不能成为天下的准则，恐怕就会失败。所以尊贵以卑贱为根本，高以低为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”。这难道不是以卑贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是没有荣誉。因此不要像美玉那样华丽，而要像石头那样朴实。
第四十章
原文：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
白话文：循环往复是“道”的运动方式；柔弱是“道”的作用表现。天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的“道”。
《道德经》帛书版第三十一章到第四十章解读如下：
第三十一章解读：
这一章强调了兵器为不祥之器，非君子之器，只有在不得已时才使用。战争会带来破坏和痛苦，即便战胜也不应赞美战争，而应以丧礼处之。这体现了老子对战争的审慎态度和反战思想，提醒人们要珍惜和平，避免滥用武力。君子应贵左，象征和平、仁爱；用兵贵右，代表战争的严肃与不得已。
第三十二章解读：
“道”恒无名，质朴微小却有强大的力量，能让万物自动归附。天地相合而降甘露，象征自然的和谐与平衡。开始制定有名的制度后，应懂得适可而止，否则会陷入危险。“道”如小谷之与江海，虽看似微小，却蕴含着无尽的力量和智慧，能容纳万物。
第三十三章解读：
知人者智，自知者明，强调了解自己比了解别人更重要。胜人者有力，自胜者强，说明战胜自己的欲望和弱点才是真正的强大。知足者富，懂得满足的人内心富有。强行者有志，努力不懈的人有志向。不失其所者久，坚守根本才能长久。死而不亡者寿，精神的永恒才是真正的长寿。
第三十四章解读：
“道”广泛博大，可左右万物却不居功自傲。成功遂事而不占有名誉，万物归附也不为主宰，体现了“道”的无私和谦卑。因其无欲，可名于小；又因万物归附，可名于大。圣人能成大，正是因为效法“道”，不自我夸耀，以谦卑的姿态成就伟大。
第三十五章解读：
执大象，即掌握“道”，天下人都会归附，且归附后不会互相伤害，带来安宁平和。音乐和美食只能短暂吸引过客，而“道”虽平淡无味，却有无尽的价值。它看不见、听不到、用不完，提醒人们要超越物质的诱惑，追求“道”的智慧。
第三十六章解读：
这一章阐述了一种辩证的策略，欲歙先张、欲弱先强等，体现了事物的转化规律。同时强调柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，提醒人们要懂得隐藏实力，避免过度张扬，以柔克刚才能长久。
第三十七章解读：
“道”恒无名，侯王若能守之，万物将自化。但在化育过程中可能产生欲望，此时需用“道”的质朴来镇服。当人们没有欲望而保持宁静时，天下自然走上正轨。这强调了以“道”治理天下，克制欲望，回归自然的重要性。
第三十八章解读：
上德不德，真正有品德的人不刻意表现品德。从道、德、仁、义、礼的演变，指出随着对“道”的背离，人们越来越依靠外在的规范。礼是忠信不足的表现，是祸乱的开端。大丈夫应居厚不居薄，居实不居华，回归质朴的品德。
第三十九章解读：
昔之得一者，天、地、神、谷、万物、侯王得一各有其好的状态。反之则有不良后果，强调了“一”即“道”的重要性。贵以贱为本，高以下为基，侯王自称孤、寡、不谷，体现了谦卑的态度。最高的荣誉是没有荣誉，不要追求华丽，而要像石头一样朴实。
第四十章解读：
反者道之动，说明“道”的运动是循环往复的。弱者道之用，柔弱是“道”的作用表现。天下万物生于有，有生于无，揭示了宇宙万物的生成规律，从无到有，再从有到万物，强调了“无”的根本性作用。
以下是帛书版《道德经》第三十章到第四十章的启示：
从第三十章中我们可以得到启示，武力的使用应该极为谨慎，不可轻易动武。在生活中，我们应避免以暴力或强制的手段去解决问题，而是寻求和平、理性的方式。战争往往带来巨大的破坏和痛苦，无论是国家还是个人，都应珍视和平，以和为贵。
第三十一章进一步强调了兵器为不祥之器，非君子之器。这提醒我们远离暴力和争斗的心态，培养仁爱、宽容的品德。即使在面对冲突时，也应尽量以平和的方式化解，而不是诉诸武力。同时，胜利后也不应骄傲自满，而应以谦逊的态度对待。
第三十二章告诉我们，“道”虽质朴微小却能让万物归附。在生活中，我们应保持质朴的品质，不追求过多的奢华和虚荣。同时，要懂得适可而止，在追求目标的过程中，不要过度贪婪，以免陷入危险。
第三十三章让我们明白，了解自己比了解他人更为重要。战胜自己的弱点和欲望，才是真正的强大。要学会知足常乐，不被无尽的欲望所驱使。努力不懈地追求自己的目标，坚守自己的信念和原则，才能实现长久的发展。
第三十四章启示我们，“道”的伟大在于它的无私和谦卑。我们也应学习“道”的品质，不居功自傲，以谦逊的态度对待他人和世界。在帮助他人时，不要期望回报，而是出于真心和善良。
第三十五章提醒我们，“道”虽然平淡无味，却有着无尽的价值。我们不应被表面的繁华和诱惑所迷惑，而要追求内心的宁静和真正的智慧。同时，掌握了“道”，就能吸引他人归附，我们应努力提升自己的品德和修养，以积极的影响力影响周围的人。
第三十六章的辩证策略告诉我们，在生活中要懂得以柔克刚，不要过于强硬。隐藏自己的实力，避免过度张扬，在合适的时候采取适当的行动。同时，要明白事物的转化规律，不被眼前的困境所困扰。
第三十七章强调以“道”治理天下，克制欲望，回归自然。对于我们个人而言，也要学会控制自己的欲望，保持内心的宁静。只有这样，才能找到真正的幸福和满足。
第三十八章让我们反思品德的真正含义。真正的品德不是刻意表现出来的，而是自然而然的行为。我们应摒弃虚伪的道德表现，回归真实的善良和仁爱。同时，要警惕外在规范的过度依赖，培养内在的道德品质。
第三十九章告诉我们，“道”的重要性在于它能让万物保持良好的状态。我们应尊重自然规律，遵循“道”的原则，不违背自然的发展。同时，要保持谦卑的态度，认识到自己的渺小和不足。
第四十章的“反者道之动，弱者道之用”启示我们，要看到事物的循环往复和变化发展。在困境中不要绝望，因为困境可能是转化的契机。同时，柔弱并非软弱，而是一种智慧的力量，我们要学会以柔克刚，以弱胜强。
总之，《道德经》第三十章到第四十章为我们提供了丰富的人生智慧和启示，让我们在生活中更加理性、平和、谦逊地面对世界，追求内心的宁静和真正的幸福。