第202章 辩论（下）
这时，对面一位学子站了起来，手持书卷，语气坚定：“《大学》有云，格物致知，知先行重。子路曾问‘闻斯行诸’，夫子却尚要‘有父兄在’，不以知识为本，如何行事？若无知而妄行，岂不与蛮夷何异？”
他的话音未落，已经有人开始低声赞同。
然而，林向安只是微微一笑，缓缓起身，语气平和却不失自信：
“阳明先生龙场悟道，方知‘知行合一’。
正如当年王荆公（王安石）变法，若囿于典籍，不知变通，岂不正是困守经典的过错？
而且，若南剑州百姓饥寒交迫，我们岂能等到读完天下所有书籍，再去施粥救民？”
林向安用第一人举例，来反驳观点。
两边有不少人觉得这话有道理，不自觉地点了点头。
对面的学子眉头微皱，显然没有料到林向安会以王安石变法为例进行反击。
他稍微顿了顿，抬头看着林向安，声音略带挑衅：
“可若无先见的知识，又如何能知行合一？
未曾深知事物的理性与道理，贸然行事，岂非急功近利，损害了‘知’的根本？
要知道，先知后行，正是为避免犯错，为自己行事的基础提供牢固的根基。”
他的话刚落，旁边一位学子便低声附和：“对，知为行之本，行则知也，行不知则非道。”
然而，林向安并未被对方的话所动。
他缓缓站直，目光穿透众人，语气不紧不慢，却充满了理性与信念：
“我并非否定‘知’的重要性，只是‘知’若停留在书本中，未曾施行，又何以谈‘知’？
知而不行，乃为空谈；行而不知，则为盲目。真正的‘知’，是要在行中验证，在实践中升华。”
他微微一笑，眼神中透着一丝坚定：“‘知行合一’的真谛，在于知为行之导，而行为知之成。两者相辅相成，缺一不可。若要‘知’，必先行。若无‘行’，‘知’再深又有何意义？”
台下的学子们陷入了沉思，许多人已经不自觉地点头。
林向安所言，触及了一个核心问题：知与行的辩证关系，究竟何者为先，何者为主？
几乎所有人都开始审视自己在‘知’与‘行’之间的定位。
尤其是那些学子，他们身为科举之士，深知读书与实用之间的差距，心中对这一问题的理解愈加深刻。
对面那位学子终于沉默了一会儿，显然无法立即反驳林向安的观点。
这人深吸一口气，重新回到座位，显得有些无奈。
不少人侧目，望向林向安，觉得这人思路清晰，倒是颇有见地，就是看起来脸生。
王举人轻轻放下手中的茶杯，目光扫过整个院子，最后缓缓说道：“好，今日辩论，几位学子的言辞犀利，令我等受益匪浅。至此，第二道辩题也已见分晓。”
他抬起头，看向林向安，微微一笑。
“这位学生，倒是有一番见地，暗合《尚书·说命》‘非知之艰，行之惟艰’古训。”
林向安微微一笑，谦逊地回礼。
心中暗自感叹，今天的辩论，确实让他受益良多。
通过与这些学子的激烈碰撞，林向安不仅加深了对四书五经的理解，也对‘知行合一’的哲学有了更加深刻的认识。
辩论过程中，他意识到，知识的力量不仅在于其积累的深度，更在于如何通过行动去验证与应用。
孙文石笑着拍了拍林向安的肩膀，打趣道：“向安，你这辩论真是让人心服口服，实在是为兄自叹不如啊！”
杨辉也笑了笑，点点头：“别人都还在换人辩，你倒好，直接辩了几人，简直让人哑口无言。”
段昊初插话道，语气中带着一丝笑意。
“我跟你们说，别看向安平日里温和有礼，但这家伙若真和人较真起来，那可真是把人说得一愣一愣的。我和他住在一屋，熟了以后，倒是见识过几次。”
偶尔两人会探讨交流，若是两人较真讨论起来，他总比被林向安的想法带跑，不自觉被绕进去了。
这场辩论，是这边朋友有事，没法来，便让他和文昌过来的。
知道可以带人来之后，这就想到了林向安。
刘文昌听后也忍不住笑了笑，摇头道：“听这场辩论，已经被你说服，连我都想重新审视自己的观点了。”
林向安略显不好意思地笑了笑，摆摆手道：“你们这么说，我倒是有点受宠若惊了。正好还有一辩，你们也参与，这对磨炼大家的口才很有益处。”
众人都笑了笑，纷纷点头，气氛顿时轻松了许多。
就在这时，接下来进行最后一轮辩论。
李举人站了起来，清了清嗓子，宣布了最终辩题。
“此次最后一场辩论，辩人性善恶之究。孟子性善论与荀子性恶论，孰能经世致用？”
这是一个常辩之题，也是人们常常思考的问题。
孟子的性善论与荀子的性恶论，代表了两种截然相反的人性观。
孟子认为人性本善，只是外界环境影响了人的本性；
而荀子则认为人性本恶，只有通过教育与法律来加以规制。
如何从现实政治的角度论证两者的可行性与实践性，将是这一场辩论的关键。
古往今来，正反面的例，子数不胜数。
辩论开始后，双方的思路迅速展开。
一个首先从《孟子》到《周易》，再到玄武门之变，来阐述性恶的观点，强调人性本恶的必要性，认为历史上许多重大的变革和冲突，都源于人性中的贪欲与私心。
然而，另一方的反驳同样凌厉，他们引用了《孟子》以及《汉书》中的例子，指出“尉迟恭握刀之手颤抖如筛”，这并非人性本恶，而是其良知尚存的证据。
正是人性中的善良与理性，使得即使在战场上，英雄也能停下手中的刀，选择宽容与理智。
一来一往，一方抛出一个事例，己方即以同一事例回击。
随着讨论的深入，孙文石与杨辉也主动加入了辩局。
大家纷纷发表自己的见解，辩论气氛愈发热烈。
每个人都能从历史与现实中找到支持自己观点的例子，使得整个辩论充满了思想的碰撞与智慧的火花。
最终，李举人以《中庸》开篇作总结：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
他将孟子与荀子的观点结合起来，指出“孟子见性如见种子，荀子观性如观幼苗”。
他举例说，农人育种时，既需信任种子的生命力（性善），又当除草驱虫（礼法），这是“执两用中”的智慧。
人性需要被理解与引导，既要有信任与期望，也需有规制与教化。
辩论结束后，三位举人也评选出了几位优秀的辩论者，田老爷更是慷慨赞助了奖品，包括书籍、文房四宝等。
林向安因在第二轮辩论中表现出色，最终获得了一套文房四宝作为奖励。
结束后，不少人主动过来认识，一时之间，相谈甚欢。