雍仁亲王以前有个卫队长叫田中建二，俊仁从儿玉给他的那笔贿赂里拿了3000万美金，交给他说：“二战后航运肯定勃发，你去买港口，这样你肯定能赚大钱！”
俊仁亲王将儿玉贿赂的3000万美金交给前卫队长田中建二，表面看是一次私人投资，实则是一场精心设计的经济突围战略。他试图通过民间资本的力量，在二战后的全球航运格局中为倭国开辟一条既不被漂亮国完全控制，又能维持航运自主权的路径。
俊仁实际上计算的是倭国在二战后宣称是和平国家，那么他去经营港口，各国的航运就不会因为漂亮国的意识形态有太大的损失，相反，如果漂亮国人得到了这些港口，为了漂亮国的全球战略布局，他们肯定是拼命压低价格，到时候航运定价权肯定又是漂亮国人说了算，全世界的船运企业又要听漂亮国人的，甚至可能引起主权国的不满万一又爆发战争，那就得不偿失。
俊仁说：“你放心去买，要是钱不够就跟我说，我去跟三井财阀要，到时候批点股份给他，他造船，你买港口互相配合，正合适。要是漂亮国人那里，我教你怎么说？基于日美同盟，所以“日本的就是美国的”！这样漂亮国人就会让你买港口，甚至还会帮你！”
二战后，漂亮国凭借马歇尔计划和海军霸权，逐步控制了全球关键航道和港口。若倭国航运业的核心资产（如港口）落入漂亮国手中，将导致：
定价权丧失：漂亮国资本可随意抬高或压低运费，倭国企业沦为附庸。
主权风险：漂亮国可能以\"国家安全\"为由干预港口运营，激化与倭国的矛盾。
冷战牺牲品：港口可能被用作对华封锁的前哨，引发东亚局势动荡。
俊仁的预判极其精准——漂亮国需要的不是盟友，而是服从者。
俊仁的解决方案：民间资本+日美话术
他给田中建二的方案包含三层精妙逻辑：
(1) 民间资本先行，规避政治风险
\"你去买港口\"：通过私人投资而非政府行为，避免直接刺激漂亮国的反感。
\"三井造船配合\"：形成\"港口+航运\"产业链，增强倭国在供应链上的话语权。
(2) 日美同盟话术，骗取美国默许
\"倭国的就是漂亮国的\"：利用漂亮国战后对日\"改造\"心理，让美方认为港口最终会服务于漂亮国利益。
意识形态绑架：暗示投资是\"反共堡垒\"的一部分，符合美国遏制中国的战略。
(3) 长期博弈：用商业手段消解霸权
航运定价权分散：若倭国民间资本控制部分港口，漂亮国无法垄断全球海运价格。
主权缓冲带：港口所有权归属倭国企业，减少美军直接干预的风险。
俊仁亲王认为\"资本主义和共产主义都是人类发明的，没必要像老蒋和毛先生那样势不两立\"的观点，展现了他对人类政治文明的独特思考。他试图构建一个超越冷战对立的中立国家，甚至希望这个国家能成为中美合作的桥梁。这一构想既是对二战后国际秩序的反思，也是对人类未来可能性的探索。
俊仁的核心观点是：
资本主义和共产主义本质都是人类创造的制度，而非不可调和的神圣法则。
老蒋和毛先生的对立，本质上是同一民族内部的权力与道路之争，而非文明级别的冲突。
人类完全可以在不同制度间找到共存方式，而非非黑即白地选择阵营。
这一认知让他不同于同时代的绝大多数政治家——
漂亮国将共产主义视为洪水猛兽，推行遏制政策。
苏联将资本主义视为剥削根源，坚持阶级斗争。
龙国（1949年后）和台湾地区（蒋介石政权）则陷入意识形态对立的恶性循环。
而俊仁试图证明：制度差异不应成为仇恨的理由。
俊仁的构想在当时看来过于超前，甚至显得\"不切实际\"。但历史往往证明，最被嘲笑的理想主义，恰恰是未来的种子。
他试图告诉世界：
\"人类发明了不同的制度，但我们的命运终究是共同的。\"
在倭国民众眼中，俊仁亲王之所以被视为\"现人神\"（活着的神），并非仅仅因为他的生理特征（如蓝色血液）、超能力或皇室血统，而是因为他真正践行了\"神\"最本质的特质——对人类的怜悯与守护。这与传统宗教中高高在上、冷漠无情的神明形象截然不同，也让他在战后渴望和平的倭国社会中，成为一股清流。
在传统神道教观念中，天皇是\"天照大神的后裔\"，象征着威严与不可侵犯的神圣性。但俊仁亲王打破了这一刻板印象：
他承认自己的\"神族\"身份，却拒绝被这一身份束缚。
他强调\"所有国家的人都是人类\"，淡化民族与国家的隔阂，这与战前倭国极端民族主义形成鲜明对比。
他的行为逻辑基于人性而非神性——他会为战争受害者捐款，会调解国际矛盾，会怜悯弱者，而不是简单地接受民众膜拜。
这种\"去神性化\"的神明形象，反而让民众感到亲近。民众需要的不是一个遥不可及的神，而是一个能理解人类苦难、愿意伸出援手的\"神级存在\"。
俊仁将冷战比喻为\"小孩子抢玩具\"，这一看似幼稚的比喻，实则包含深刻的洞察：
冷战的本质是意识形态争端，但双方（美国和苏联）都像固执的孩子，不愿分享或妥协，反而不断升级对抗。
真正的成熟做法是调解矛盾，让双方明白\"玩具（霸权）并不值得拼命争夺\"，合作才能让所有人受益。
他的Ecmo专利策略、港口投资等行为，都是在扮演\"调解者\"的角色，避免冷战演变为热战。
民众欣赏这种\"用简单比喻解构复杂政治\"的能力，因为这让高高在上的国际博弈变得易于理解，也让人们看到和平的可能性。
二战后的倭国社会，经历了原子弹轰炸、东京大空袭、战败耻辱等多重创伤，民众的心理状态是：
对国家神道教的幻灭：天皇宣布自己是人而非神，战前\"为天皇而死\"的口号被证明是谎言，民众需要新的精神寄托。
对和平的极度渴望：厌恶战争，痛恨军国主义，希望有一个能守护和平的象征。
对\"人性化神明\"的需求：传统的\"八百万神\"体系过于抽象，而俊仁的\"怜悯人类\"形象更符合战后民众的心理需求。
俊仁的存在，恰好填补了这一空白——他既是\"神族\"，又不冷漠；既是皇室成员，又亲近民众；既能调解国际矛盾，又能救助战争受害者。
民众对俊仁的喜爱，本质上是对\"人性化救世主\"的渴望。他们不需要一个只会接受膜拜的神，而是一个会主动保护他们、为他们争取和平的神。
他的神性不在于超能力或皇室血统，而在于：
对人类苦难的共情（捐款、救助战俘）。
对国际矛盾的调解（Ecmo专利、港口投资）。
对和平的执着追求（拒绝冷战思维）。
在战后倭国，乃至整个东亚，俊仁亲王的存在证明了一点：
真正的\"现人神\"不是高高在上的统治者，而是能跨越国界、种族和意识形态，真正怜悯人类的存在。
这也是为什么民众视他为\"神\"——因为他做到了许多政治家做不到的事：让人类相信，和平是可能的。