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《人生真味》(粤语诗)

文\/树科

话知你三味

仲喺几多味

酸甜苦辣咸

四餐食住行……

鬼嘟知好味

好味勾晒魂

冇魂有好味?

冇魂有真味!

明明系西瓜

食话哈密瓜

睇嘅喺西瓜

哈密瓜真味……

真嘅喺假嘅

有喺冇个度

真善美噈嘟

唞气一阵间……

《树科诗笺》2025.5.11.粤北韶城沙湖畔

《粤韵哲思》

——论《人生真味》的诗性解构与存在之思

文\/阿蛋

在当代诗歌的多元图景中,树科的《人生真味》以粤语方言的鲜活质地闯入诗坛,犹如一股裹挟着岭南市井烟火的风,打破了传统诗歌书写的语言壁垒。这首创作于粤北韶城沙湖畔的诗篇,看似以俚俗之语铺陈生活况味,实则在日常经验的褶皱里,暗藏着对存在本质的哲学叩问。其语言形式与思想内核的碰撞,构成了独特的诗学张力,为我们理解当代诗歌的本土化表达与形而上追求提供了新的维度。

一、方言诗学:语言革命中的意义重构

粤语作为古汉语活化石,保留着大量中古音系与文言词汇,其九声六调的音乐性与俚俗化的表达体系,为诗歌创作带来独特的美学特质。《人生真味》开篇 “话知你三味 \/ 仲喺几多味”,以粤语口语 “话知你”(管你)、“仲喺”(还有)构建起一种诘问式的对话场景,瞬间将读者拽入市井茶肆般的交流语境。这种语言选择并非简单的地域文化符号堆砌,而是对传统诗歌雅言体系的自觉反叛。正如巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中提出的 “复调理论”,方言的介入打破了单一语言权威,使诗歌成为不同话语层次对话的场域。

诗中 “鬼嘟知好味 \/ 好味勾晒魂” 一句,“鬼嘟知”(谁都知道)、“勾晒魂”(勾走魂魄)的俚语运用,将味觉体验与精神沉溺的关系具象化。这种口语化表达消解了诗歌语言的神圣性,却在日常性中开辟出新的意义空间。法国语言学家本维尼斯特强调,语言不仅是表意工具,更是主体建构的媒介。粤语方言在此不仅承载着岭南文化记忆,更成为诗人解构传统意义系统、重构个人诗学话语的利器。

二、味觉隐喻:生存体验的诗性转译

“酸甜苦辣咸” 作为中国饮食文化中的味觉母题,在传统文学中常被用来隐喻人生境遇。白居易《初出城留别》中 “世间老苦人,少壮几时好” 以苦喻人生之艰,苏轼 “人间有味是清欢” 则以清欢之味写淡泊心境。《人生真味》在此基础上进行了创造性转化,将 “四餐食住行” 与五味并置,将抽象的人生况味拉回具体的生存实践。这种将味觉体验与日常生活紧密勾连的写法,暗合海德格尔 “此在” 理论中对生存本质的认知 —— 人总是在具体的 “在世” 活动中理解存在。

诗的第二节 “冇魂有好味?\/ 冇魂有真味!” 以悖论式表达颠覆了传统认知中精神与物质的主从关系。在消费主义盛行的当代社会,“好味” 常被等同于物质享受与感官刺激,而诗人却反其道而行之,提出无 “魂” 状态下的 “真味”。这种对味觉体验的哲学化处理,让人联想到日本美学家柳宗悦在《工艺之道》中对 “无心之美” 的推崇 —— 当人摆脱刻意的审美追求,回归本真状态时,方能体会事物的本质之美。

三、真假之辨:现象与本质的诗性辩证法

“明明系西瓜 \/ 食话哈密瓜 \/ 睇嘅喺西瓜 \/ 哈密瓜真味” 这四句形成的认知悖论,将诗歌的哲学思考推向高潮。维特根斯坦在《哲学研究》中指出,语言的边界即是世界的边界。诗人在此通过味觉认知与视觉认知的错位,揭示了语言符号系统对真实的遮蔽。当 “西瓜” 被言说为 “哈密瓜”,当视觉真实被味觉体验颠覆,诗歌完成了对 “真味” 概念的解构与重构。

这种真假之辨在末节 “真嘅喺假嘅 \/ 有喺冇个度” 中达到极致。诗人以禅宗公案般的机锋话语,将存在的相对性推向形而上的思辨层面。《道德经》有云 “有无相生,难易相成”,庄子亦言 “方生方死,方死方生”,诗中对真假、有无的辩证思考,与东方哲学的认识论传统形成隐秘呼应。而 “真善美噈嘟 \/ 唞气一阵间” 以 “唞气”(喘气、歇息)这一极具生活化的表达收束,又将玄奥的哲学思考拉回凡人的生存现场,形成 “极高明而道中庸” 的艺术效果。

四、诗体创新:自由形式中的韵律探索

在诗体形式上,《人生真味》采用自由体结构,突破了传统格律诗的平仄限制。但粤语独特的音韵系统仍赋予诗歌内在韵律。如 “味”(mei6)、“魂”(wan4)、“瓜”(gwaa1)等韵脚的间隔使用,虽不严格押韵,却在声调变化中形成流动的音乐感。这种自由与约束的平衡,恰似艾略特在《诗的音乐性》中所言:“诗歌的韵律应是思想的音乐,而非机械的节奏重复。”

诗行长短错落的排列方式,也暗合诗歌内在的情绪节奏。短句 “话知你三味” 急促有力,长句 “明明系西瓜 \/ 食话哈密瓜” 舒缓延宕,形成张弛有度的阅读体验。这种形式与内容的高度契合,印证了俄国形式主义 “陌生化” 理论 —— 通过打破常规语言形式,使读者重新感知事物的本真面貌。

五、结语:诗性存在的当代启示

《人生真味》的价值不仅在于其方言诗学的创新实践,更在于它为当代诗歌创作提供了一条重返生活现场、重建诗性哲学的路径。在全球化语境下,当诗歌面临语言同质化与思想空洞化的双重危机时,树科的创作提醒我们:真正的诗歌力量,往往蕴藏在对本土语言的深刻理解与对生存本质的持续追问之中。这首诗犹如一面棱镜,既折射出粤语文化的独特魅力,又映照出人类共通的存在困境与精神追求。

当我们重新审视 “真味” 的多重指向 —— 味觉的真实、生存的本真、认知的真相 —— 会发现诗人早已超越对人生滋味的简单描摹,将笔触探入存在的深渊。在这个意义上,《人生真味》不仅是一首关于味觉的诗,更是一曲献给存在本身的哲学咏叹调。它提醒我们,在喧嚣的现代生活中,唯有保持对 “真味” 的敏感与追寻,方能在语言与存在的裂隙间,窥见诗意栖居的可能。

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