崔林，字德儒，是清河郡东武城人。他小时候大器晚成，宗族里的人大多不了解他，只有他的堂兄崔琰非常看重他。曹操平定冀州后，任命崔林为邬县县令。崔林家境贫寒，没有车马，他步行去上任。曹操征讨壶关时，询问哪位地方官的政绩最好，当时并州刺史张陟推荐了崔林。于是，曹操提拔崔林为冀州主簿，后来又调任别驾、丞相掾属。魏国建立后，崔林逐渐升任御史中丞。
曹丕即位后，任命崔林为尚书，后来又外放为幽州刺史。当时，北中郎将吴质统领河北的军事事务。涿郡太守王雄对崔林的别驾说：“吴中郎将深受皇上信任，是国家的贵臣。他手持符节，统领事务，州郡官员无不奉上书信表示敬意，但崔使君却从不与他联系。如果吴中郎将以边塞不安定为由要斩你，崔使君能保护你吗？”别驾把这话告诉了崔林。崔林说：“刺史把离开这个州看得很轻，就像脱掉鞋子一样，怎么会连累你呢？这个州与胡虏接壤，应该以静制动，如果去打扰他们，就会激起他们的反叛之心，给国家带来北方的忧患，这就是我的考虑。”
崔林在任期间，盗贼逐渐平息。据《王氏谱》记载，王雄，字元伯，是太保王祥的同族。魏名臣奏载，安定太守孟达曾推荐王雄说：“我听说明君以求贤为业，忠臣以进善为效，所以《易经》说‘拔茅连茹’，传曰‘举尔所知’。我不自量力，私下仰慕这个道理。我过去因为人手不足，勉强充任部门职务。当时涿郡太守王雄担任西部从事，与我是同僚。王雄天性善良坚定，果断且有谋略。他在三个县任职，政绩显着，百姓安居乐业。后来担任近职，宣扬威恩，怀柔有术，清廉谨慎地执法。我过去出使，经过王雄的郡。他自己说特别受到陛下的提拔之恩，常常激励自己，精心为国效力。
他言辞激昂，情感真挚。我虽然愚昧，不能辨别真伪，但认为王雄文武双全，忠烈的本性超越了同辈。如今涿郡有三千户，孤寡家庭占了一半，北边有守军的防御，实在不足以施展王雄的才能，发挥他的勤奋才干。我深受恩惠，无以报国，忍不住向陛下陈述我的浅见，冒昧地向陛下报告。”诏书说：“过去萧何推荐韩信，邓禹推荐吴汉，只有贤者才能了解贤者。王雄有胆识、智慧、技能，文武双全，我早就知道。现在就让他参加散骑的选拔，让他先在我门下了解方向，然后重用他。我希望天下的士人都能先经历散骑，然后再出任州郡长官，这是我本来的想法。”后来，王雄担任了幽州刺史。他的儿子王浑担任了凉州刺史。他的次子王乂担任了平北将军。司徒安丰侯王戎是王浑的儿子。太尉武陵侯王衍、荆州刺史王澄都是王乂的儿子。
崔林因为不巴结上司，被降职为河间太守，清议的人大多为崔林感到不平。魏名臣奏载侍中辛毗上奏说：“过去桓阶担任尚书令，认为崔林不是担任尚书的材料，就把他调任河间太守。”这与崔林的传记不同。
后来，崔林被升任为大鸿胪。龟兹王派遣侍子来朝见，朝廷嘉奖他远道而来，对龟兹王的褒奖和赏赐非常丰厚。其他各国也纷纷派遣儿子来朝见，使者络绎不绝。崔林担心有些来的人可能不是真正的王子，而是疏远的亲属或胡人商人，他们借机传递使命，贪图得到印绶，而护送他们所耗费的精力和资源越来越多。这不仅劳苦了百姓，而且对国家没有益处，还会被夷狄嘲笑，这是过去一直担忧的问题。于是，崔林写信给敦煌，说明朝廷的意图，并记录了前朝对待各国的丰厚和简约的先例，使接待有固定的制度。明帝即位后，赐给崔林关内侯的爵位，调任光禄勋、司隶校尉。他所管辖的郡县都罢免了非法的和多余的官员。崔林为政以诚相待，注重大局，因此他离开后，人们常常怀念他。
散骑常侍刘劭写了一篇关于考核官员的论文，这篇论文被发给所有的官员讨论。崔林发表了自己的看法，他说：“《周礼》中关于考核官员的制度已经很完备了，但从周康王以后，这种制度就开始逐渐衰落了。这说明，考核制度的好坏，关键在于执行的人。到了汉朝末年，问题的根源难道在于官员的职责不够明确吗？现在军队的情况很复杂，有时候很混乱，有时候又很仓促。我们用各种法规来规范，但这些法规在内外的实施上经常变化，很难保持一致。就像一张大网，如果纲绳不拉起来，网眼再多也没用；就像一件皮衣，如果领子不整理好，毛再多也不整齐。皋陶在虞舜时代做官，伊尹在商朝做臣子，不仁的人就会远离。五帝三王的治理方式各不相同，但他们都能根据自己的时代来治理国家，有的成功，有的失败。《易经》上说：‘简单明了，就能掌握天下的道理。’太祖曹操根据实际情况设立制度，留给后人遵循，我们不用担心不遵循古制。我认为现在的制度并不宽松，只要坚持下去，就不会有问题。如果朝廷的官员都能像仲山甫那样承担重任，成为百官的榜样，那么谁敢不恭敬呢？”
景初元年，司徒和司空的职位都空缺了。散骑侍郎孟康推荐崔林说：“宰相是天下人效仿的对象，应该由那些忠诚正直、品德高尚、仗义执言的人来担任，这样的人才能成为全国的楷模。我私下里观察司隶校尉崔林，他天生正直，性格高雅，胸怀宽广。如果把他和古人相比，他的忠诚正直就像史鱼一样，他的清廉节俭就像季文一样。他在州郡任职时，治理有方；担任外官时，万里之内秩序井然。他确实是担任宰相的合适人选，是国家的重要人才。”后来，崔林果然被任命为司空，并被封为安阳亭侯，食邑六百户。从崔林开始，三公被封为列侯。不过，臣松之认为，汉朝封丞相食邑的做法，曾被荀悦批评，魏朝封三公的做法也有同样的问题。
不久，崔林又被封为安阳乡侯。
鲁相上书说：“汉朝时，曾建立孔子庙，褒成侯每年都会去祭祀。在辟雍举行礼仪时，也一定会祭拜先师。王家会出谷物，用于春秋两季的祭祀。现在宗圣侯继承了孔子的祭祀，但还没有正式的祭祀仪式，应该提供祭品，由地方官员来主持祭祀，把孔子当作尊贵的神灵来敬奉。”朝廷让三府讨论这件事，博士傅祗认为，根据《春秋》的记载，孔子是应该被列入祭祀典籍的。宗圣侯继承了孔子的祭祀，是为了延续绝世的香火，彰显盛德。至于要显扬孔子的教诲，推崇他的美德，就应该像鲁相所说的那样去做。崔林则认为：“宗圣侯也是按照王命来祭祀的，并不是没有祭祀的命令。周武王封了黄帝、尧、舜的后代，并且设立了三恪。在禹、汤的时代，他们并没有被列入祭祀的名单，但后来又特别命令其他官员来祭祀。现在从周公开始，一直到三皇，都没有祭祀，但祭祀的礼仪和经文仍然保留着。现在只祭祀孔子，是因为他离我们比较近。以大夫的后代，却能享受无尽的祭祀，这在礼仪上超过了古代的帝王，意义也超过了商汤和周武王，可以说是崇高的德行了，不需要再在非同族的人中重复祭祀。”
臣松之认为，孟轲引用宰我的话，说：“在我看来，孔子比尧舜贤明得多。”又说：“自有人类以来，还没有比孔子更伟大的人。”这难道不是贤者的至理名言，比较的标准吗？虽然孔子的境界很高，但他的思想和行为是独一无二的。不同的时代，风俗和礼仪也不同，有的人在当时很荣耀，死后就默默无闻了。孔子的教诲和制度，是历代帝王都无法违背的，社会的伦理道德也是依靠它来建立的，他确实是独一无二的。周朝继承了夏商两代的制度，文化达到了鼎盛。然而，它在六经的道路上，还没有达到孔子的精妙境界。加上圣贤不再出现，五百年过去了，道德和文化逐渐衰落，礼仪几乎灭绝。如果没有孔门的传承，周朝的典章制度可能就消失了。孔子能够弘扬先王的道理，成就万世的功业，与天地同在，与日月同辉，难道不比其他圣人更伟大吗？崔林没有司马迁那种对孔子的敬仰之情，也没有梅真那种慷慨激昂的志向，却用狭隘的心胸来阻碍明智的道理，可以说是不自量力。
明帝又分出一部分崔林的封地，封他的一个儿子为列侯。正始五年，崔林去世，被追封为孝侯。他的儿子崔述继承了他的爵位。《晋诸公赞》说，崔述的弟弟崔随，是晋朝的尚书仆射。他为人豁达，很有才能。赵王司马伦篡位时，崔随也参与了。司马伦失败后，崔随也被废黜，最后去世了。崔林的孙子崔玮，性格直率，有些粗疏，后来担任了太子右卫率。当初，崔林在平民中发现了同郡的王经，把他提拔上来，王经后来成为了一位名士，人们都称赞崔林有眼光。