专专指授归西路，为他破坏还如故。专专呐，你看啊：教念弥陀，专复专。一向专念，一心专，一心专，一心专，一心专，一心专，五个一心专。所以善导大师在他的五部九卷中间，这个专念弥陀名号那是翻来覆去的提，专专指授归西路，是谁指授？是释迦牟尼佛指授，指授我们教念弥陀专复专啊！要我们专门持念弥陀名号啊，为什么呢？可以指归往生西方极乐世界最最简捷、最最直接、最最保障的这条路。但是，我们凡夫妄念多，为他破坏还如故，我们为外境、为环境所转，然后我们起心动念，不专心。有妄念就算了，就坚持念佛这一点，这么简单的事儿，我们都做不下来，坚持不下来。结果，刚刚发心要往生西方极乐世界，刚刚发心开始要认真念佛，没三天我们就给忘记了，又恢复到原来的财、色、名、食、睡，贪、嗔、痴、慢、疑。一直有句玩笑话：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，靠佛卖钱啊！这话虽然是一句戏言，但实实在在讲末法时代众生根器刚强，难调难伏，所以还如故，为环境所破坏，为外缘所坏，为杂缘所坏，又回到原来的六道轮回的恶念的状态。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。这个不是我们这一世生而为人才到达的状态，久远劫以来，我们一直就是这种状态啊！遇到善念，旋进旋出；遇到恶念，念念增长。不是今生才刚刚开始自己有所觉醒，永远都是在这样，所以往往弄不好就下恶道去受罪。一是离苦恶道，百劫千生，求出无期呀！正由不遇好强缘，致使轮回难得度。我们正是因为久远劫以来，唯他破坏还如故，是因为我们没有遇到最好的、最正宗的、最强大的外缘。最强大的外缘是什么？就净土法门而言，便是阿弥陀佛四十八大愿，便是阿弥陀佛的大愿业力，这是最强的好强缘。因为我们累世久远劫以来，没有遇到阿弥陀佛这么一个好强缘，致使我们轮回六道，而且往往还是在下三道受苦，而难以得到救度啊！
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。终于今生我们又投到了人胎，这还不算，还听闻到了这么紧要的、这么简单的易行道的法门，专念佛号，求生极乐，所以毕命为期呀！从现在开始，我们就要一句佛号不离于口，不离于心，一直念到我们这一世阳寿灭尽，毕命为期。这个信心一定要坚固啊！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何时度此身。
前面是介绍了专修四德，在善导大师《往生礼赞》中，对于与专修相对应的，还有一杂行，原话是这么说的：若欲舍专而修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。若，假使、假令、如果。如果有人，欲是打算、准备、想要，他要干嘛？舍掉专修而修杂修。为什么叫舍呢？就是因为他曾经听到了这个专修法门，一向专称弥陀佛号，这么一个最简单的他力法门，这么一个最简单的专修法门，听到了、了解了，甚至有可能已经开始做了，但是为外境所转，他舍了。本来可以一直坚持下去，他舍了，他退转了；本来可以选择，结果他没选，还是舍了。虽然心里一度想着要专修，甚至已经经过了一段时间的专修，但是最后为环境所破坏，为外缘所破坏，舍了专修而修这个广度驳杂的修法。
那如果从来就没有听说过专修，根本不知道什么是专修，一直就是各种经典、各种法门都掺杂着，也没人教嘛，光去看没有人指点，有可能自己根性不够、悟性不够，光看着经典不能明白它真实的意思，那还说得过去，就像笔者早年看《观无量寿经》，看完就扔在一边了，这观太难了嘛！水平不够、智慧不够，没有认识到《观无量寿经》真正想要说的含义。因为如果之前没有听说过专修，一向以广博自居，各种法门、各种研习，那就谈不上什么舍不舍得了。但总之这个也属于比较广博的，大家经常研究各种法门、各种经典看过以后，可能看过以后会生退转之心。但是有缘专修而不专修，那就太失误了，所以善导大师就用这种情况加以劝诫。
为什么会舍专，修杂业呢？一个：愚痴。疑惑佛智嘛，信心不坚定嘛，对于专称佛号这个易行道的法门信不过嘛！第二：骄慢心。自以为是，认为自己很有能力；认为自己很有水平；认为自己对于佛教经典信手拈来，各个法门都了解一点啊，能说会道，这叫世智辩聪，世间八苦之一啊！世间的智慧不是佛家的大智慧呀！认为自己很能干，认为自己非常的博学多才，学富五车，认为专修念佛，这个一声佛号是老头老太，是愚夫、愚妇修行的法门，实在是没有什么技术内涵，觉得这个法门没什么了不起，把自己看得太高了，于是把专念佛名法门给看低了。因此善导大师恳切啊，他知道越往后面的末法时代的众生，实际真正大智慧的根机越来越弱。如果说就像善导大师说的那样，不能专修，结局怎么样？结局就是一百个人里面，难得有一两个成功往生，一千个人里面难得有三五个往生成功。百时稀得一二，千时稀得三五。这是善导大师弥陀化身的原话呀，我们要引以为戒呀！
往往有人发现，发愿往生的人多，实际往生的人少。你去问、你去说、你去沟通发觉都号称自己是主要是修习净土法门。怕就怕在主要两个字上，原因在哪里？原因就在善导大师总结了这句话：若欲舍专，修杂业者。我们扪心自问，是不是？如果我们专修念佛，一心往生，百年之后自然“十即十生，百即百生”。但是如果不专修，为什么“百时稀得一二，千时稀得三五”？
我们来看善导大师的原话：何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼未间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。一共提了十三点，善导大师一共列了十三个原因。
前面四个原因跟专修四德正好相对应，咱们先介绍前面四点。第一点：乃由杂缘乱动失正念故。杂缘，广博的自以为是、广修广行。实际上在善导大师这儿认为他是杂修杂行。此种修行之人，因为杂缘交错、乱动 ，让自己心智不能够专一、不能够专心念佛、不能够一向专称弥陀佛名，于是失去正念。正念是因，没有因就没有果呀！佛家讲叫因亏果失，亏，亏损；失，失去。因亏了，没有了，果自然就失去了。既然失去正念，往生的大利益便失掉了。
第二个原因：与佛本愿不相应故。不是专修弥陀名号，那与阿弥陀佛本愿不相应啊，既然与佛本愿不相应，就不可能完完全全彻底的蒙受阿弥陀佛光明摄取，乃至最多一部分光明。因为经文里讲了，阿弥陀佛无量光明遍照十方世界，念佛众生，摄受不舍。如果不是念佛，而是在搞各种《金刚经》，搞各种咒语，对于净土法门而言，这不是专修！就好像我们要漂洋过海，阿弥陀佛用六字名号的大船来救度我们，只要我们愿意上他的船，并且我们走上他的船就渡我们过生死大海。结果呢，我们不上他这个船，不上船他怎么能够把我们渡过大海嘛！纵有天大本领，纵使上根利智，跟阿弥陀佛能比吗？跟佛中之王，光中极尊能比吗？天差地别。即使龙树菩萨，初地、欢喜地、登地的菩萨，他的智慧福报跟阿弥陀佛能比吗？因为不能比，龙树菩萨才最终选择在他灭度的时候念佛求生西方极乐世界呀！汉地八大宗共同的祖师龙树菩萨，他是求生西方极乐世界成就的。大家自己去翻《净土圣贤录》，这是古圣先贤明明白白记载的。
第三：与教相违故。不与释迦牟尼佛，不与本师世尊教导相应，与释迦牟尼佛所教相违逆。世尊明了我们众生的根机，他说法契理、契机，完全贴切、完全吻合。告诉我们想要求生净土，最简单直接明了的易行道便是一向专念弥陀佛名，而且是苦口婆心，一而再、再而三的告诉我们啊！不论是上根器、中根器、下根器，世尊说了：都要一向专称弥陀佛名，这是世尊的教诲。善导大师在解释《无量寿经》的三辈往生文中有段原话：佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。不论什么根机，释迦牟尼佛都劝我们一向专称弥陀佛号。欲生西方极乐世界，佛说了，一向专称弥陀佛号便是专修大道，平安、直达、高效，没有迂回、没有轮转，连停留休息都没有，人人可行。有这么简单道路你不走，非要去挑那重重险阻，那人迹罕至的山野小径，百人中稀有一二人可行，千人中稀得三五人可行，这是何苦呢？不听佛言，非要走这险道，往生自然就困难啊！所以第三点，与教相违故。