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咱们继续介绍要弘二门。

针对要门跟弘愿门,大家看《观无量寿经》和《无量寿经》。要门从字面意思主要是《观无量寿经》的思想。所谓:其要门者,即此观经定散二门。善导大师说的。那么弘愿门呢?主要是《无量寿经》的思想,所谓:言弘愿者,如大经说。当然《观无量寿经》最终的核心还是跟大经上讲的一样,这也说明在《观无量寿经》这部经里面,他是以《无量寿经》的弥陀大愿,乃至《无量寿经》弥陀本愿为根本的法理依据的。这两部经完全是互融互通,非常契合的,互为共用。

在修持方面呢?我们看:一个是定善、散善;一个是念佛,两个修持方法都不一样。要门主要修持定善、修持散善、修持十三观、修持净业三福,弘愿门则是一向专称弥陀佛名。所以在修行方面,十三定观、散善、净业三福跟念佛明显的区别就出来了,方法上是不一样。如果我们念佛,我们把他当作息虑凝心的方便、当作是废恶修善的手段。这样想虽然也是念佛,但是从根本上讲理解有错误、角度有错误啊!印光大师评价说:以横超法作竖出用。明明可以横超三界的方法,你给他竖过来,慢慢慢慢的来用,因为理解上有点错误,你没有乘上佛的本愿,没有理解佛的本意,我们要把念佛当做修定善和修散善的手段,那便落在定散二善的观念里面了,那就有点偏颇了。

回向不回向?要门说要回思二行,善导大师原话。什么意思?所有修的十三定观的善,所有修的净业三福的善,都需要回向。所有我们所修的一切,所有我们所念的一切经、一切咒都必须要回向,回向往生西方极乐世界,才能够归到净土法门里面来。而弘愿门则直接乘佛愿力,他不说回向,大家看《观经四帖疏》善导大师从头到尾他没说需要回向。定散二善必定要回向,如果不回向,往生就有可能不是百分之一百。

五戒十善,种种禅观、种种修定、种种修法,本来的因果是靠自力修行而证悟。一级一级来,先小乘四果,到阿罗汉之后再来四十一个菩萨果位,一级级上去,最后修到佛的果位。这些果它不是导向西方极乐世界,所以我们需要做回向,回向往生西方极乐世界。就像一部车,本来目的地是去南京的,我们要想去北京,那就必须要把车头调过来,回向道理就在此地。

但是弘愿门这个念佛不一样,称念南无阿弥陀佛就是要到南无阿弥陀佛那个地方去。如是因、如是果,不存在要刻意另外回向不回向的问题,愿生西方极乐世界的人,只要专修念佛法门,持名念佛,即使不再单独做回向,也自然而然成就他的往生西方极乐之业,因为我们念南无阿弥陀佛。南无就是皈依、皈命啊!皈依皈命阿弥陀佛,自自然然归到哪里去?阿弥陀佛在西方极乐世界,所以念南无阿弥陀佛,就自自然然皈依到阿弥陀佛所待着的那个西方极乐世界去了。但是我们修别的法门,诵经也好,念咒也好,各有其果感之功能。如若不回向,车头方向不对,就没有办法顺利得到往生西方极乐世界的果啊!如此感觉呢,回向就是一个迂回一点的法门,而不回向专称佛名那是直达法门啊!善导大师所说的弘愿便是专修念佛,直达西方极乐世界。

我们讲要门,是要求愿往生,我想要去,想要成就,有这个想法,于是我求生。而弘愿法门说的是一切善恶凡夫得生,求是一种期盼、一种希望、一种乞求,你做了不一定百分之一百能得到。而以弘愿门所说,一切善恶凡夫得生,得到了,自自然然法尔如是自然能得到。一个是想成功,求成功,希望自己能成功。一个是只要这么做,自自然然就能成功,法尔如是,这个明显不一样,两回事儿啊!要门的作用主要在于发起求愿往生西方极乐世界的心,要我们本身能够得到往生吗?经典里可没有这样的记载。往生靠的是佛力,必须要进入阿弥陀佛的大愿之力才能得到往生。于是按照善导大师的理解,应该就是要进入这个弘愿,要门是方便,最终都要归于弘愿。所谓弘愿者,意在众生,一向专称弥陀名号。

《观经四帖疏·玄义分》,专门列出了得益,得到这个利益、得到这个好处的这个得益门,就是为了说明得益唯在弥陀本愿。原话是:此经定散文中,唯标专念名号得生。释迦佛说此观经三福九品,定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。这个一看就明白了吧?在这本经的定散的十六观中,唯独只标明专念弥陀名号得往生西方。其他没标啊!

第九,一个不定,一个决定。弘愿,往生正定之业,实时入必定,决定往生。平生业成,现生不退,没有不确定性。要门他回向有一定的不确定性。这个理论挺好,这就解释了我们现在很多净土行业的众生,如果临终没有一大堆的师兄来助念,靠自己,往往一万个人里面罕见有一两个人能够成就。大家想想为什么?因为我们有的时候不是专修佛名,其实就有一些是要门的修行方法,所以我们需要回向,所以它带有一定的不确定性,要门要归附于弘愿,具足三心,即得往生,否则的话往生不定啊!

第十,为善善恶。在摄受根基方面要门很清楚,必须是善根基的人!修十三定观了,你绝对不可能去做伤天害理、罪大恶极、五逆十恶的事儿。若是杀人放火,绝对不可能有这个功夫去修十三定观。所以要门摄受的一定是善人善基,不管你是修定善还是修散善、修净业三福。定善要息虑凝心,这个要求比修净业三福更高。如果不修定善,你至少断恶修善,从意识、从思想到行为上,你要断恶修善,修净业三福的善,这样回思二行,求愿往生。回向这两种修行,求愿往生西方极乐世界。如果定善没有,散善也没有,那咋回向嘛?拿什么回向求愿往生嘛?难道用我平时做的各种恶事、恶业去往生吗?那显然不可能成就。所以要门摄受的是善的凡夫,是善人,是修善业的众生。

弘愿门不一样,善导大师的原话说的是一切善恶凡夫,善凡夫可以靠弥陀大愿救度往生极乐,速超生死,恶凡夫更加可以靠弥陀大愿,永出轮回直接往生西方,恶凡夫靠弥陀本愿救度,善凡夫也是要靠弥陀本愿救度,所以是一切善恶凡夫,没有一个有遗漏的。因此弘愿门摄基广大,普被众基,全部收纳在里面。三根普被,善恶皆收,这是它超圣玄妙之处。

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