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我们继续介绍“善导思想”第十六章——凡夫入报。

这个“报”是指实报庄严土。弥陀大悲,急救苦难,在《观经四帖疏》中间有一个譬喻,善导大师旁征博引,他在《观经四帖疏》中有很多比喻,此地有“溺水偏救喻”。阿弥陀佛的报土,虽说五乘齐入,但一般人都觉得应该是圣者优先,上根利智优先,其实不是这样。那么事实是哪样呢?咱们来分享一下善导大师《观经四帖疏》中的原话:诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。各位,诸佛如来大慈大悲,对众生都要救度,尤其对于罪苦众生,罪苦大悲于苦者,苦是苦果,是因为有罪之因导致他受苦。那么诸佛如来“心偏愍念”,“偏”是侧重、特别地侧重,也可以理解成偏心;“愍念”——慈悲、哀悯;“常没众生”、“没”——沉没,心里面更加侧重于这些常常沉没在下三道受苦的众生。

有人说了:“诸佛平等,众生平等,佛陀是没有分别心的,他们怎么会有偏袒?”是这样,佛心本来平等,没有偏袒、没有袒护,这里所说的佛心有所侧重,是特别怜悯三界六道中常没常流转的三恶道的众生。为什么呢?为什么是劝归净土呢?为什么对这样的造恶众生——造下三恶道因的众生和已经在三恶道受苦的众生,当来必受三恶道的苦果的众生,为什么要殷殷劝导、殷切劝导、苦口婆心劝导,让他们回归极乐世界呢?善导大师给出原因了:亦如溺水之人,急须偏救。就像有人掉水里面不会游泳,快要淹死了,溺水了,马上就要沉下去了,危在旦夕、生命垂危,这样的人是迫切需要有人把他赶紧救起来的。

“岸上之者,何用济为”:那些岸上的人安乐无忧,你不用马上去救他呀!岸上的人代表什么?代表阿罗汉、代表声闻、缘觉、辟支佛,代表菩萨,这些人已经出生死了轮回、已经出六道众生了,只是还没有证悟佛的果位,他们已经不用担心在三界里面轮回受苦、没有三界火宅的恐惧。从这个立场上来讲,净土法门虽然摄受十方众生,也摄受阿罗汉、辟之佛、菩萨,我们八宗共祖的龙树菩萨,他就是念佛往生西方极乐世界。

虽然净土法门是摄受圣者,没有分别,但是不是为了这些圣贤专设的法门,而是为了我们这些苦恼众生、罪恶生死凡夫而设的法门。因为罪恶生死凡夫常没常流转,堕落在三界六道之中,无有出期。阿弥陀佛是以这样的众生作为首要救度的目标而建了四十八愿、而设计的四十八愿。

“我建超世愿”——超出世间一切所有祝福的愿望,所以阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊,阿弥陀佛是四十八愿愿王。他建超世愿以救度罪业生死凡夫为优先考量的对象,“急须偏救”,“急”——迫切、赶紧、着急、急就是优先,因为你不救他要淹死了,你必须要救他,赶紧要救他,这是首先要考虑的。我们中国有句土话叫“救急不救贫”,人有急难赶紧救,贫穷的事情往后放一放;医务室里面有急救室,也是专门为病情特别严重的、特别病危的人准备。阿弥陀佛念佛急救法门,也是专门为无明烦恼病重、情势危急就要堕入三道中了、或者已经在三恶道中受苦的人准备的。感到罪、感到苦,咱就有希望了。就怕不知道自己在造罪,不知道自己在受苦,不认为自己在受苦那就麻烦了。感到有罪有苦,因为阿弥陀佛慈悲为怀,急救罪业众生、急救苦恼众生,我们能够感到有罪有苦,我们往生成就就有希望了。

其实世间也一样,有两种情形,就是有两种标准,世间的两种标准:第一,就像比赛一样,强者优先。这种标准是谁能、谁强、谁智慧,谁优先。就跟我们世间比赛一样,赛跑,谁跑得快谁胜;拳击谁力量大谁胜;谁孔武有力谁是赢家;拔剑比武谁武艺高强谁得胜。这是世间一般的法则——优胜劣汰,这没毛病。咱们八万四千法门中,圣道通途门都是强者优先、能者优先。上根器、智慧具足、资粮具足、福报具足的人,靠自己自证优先,能够证悟。那么世间还有一个法门,那就是施救弱者优先。这种情况跟我们佛法也一样,施救弱者优先,他不按比赛规则来,我们讲公益、讲慈善、讲救济,那首先我们的着眼对象是社会弱势群体,是贫者,贫穷的人、贫苦的人、年老体弱的人、家中穷寒的人,这是最先要救济的。谁最贫穷苦,对谁优先施以援手;同理,施食也是一样,谁先饿谁最饿,快要饿死了,饿得不行了,给谁先吃;施救也是一样的,险者优先,谁生命垂危了,赶紧先抢救,其他的还没到那一步呢,先放一放,因为医药力量就这么点,总归是先抢最危急的。

第二种情况,在我们佛法中间就有点类似于净土法门的救度,所以我们净土法门业深障重者、苦者优先。罪业深、烦恼重、妄想多,在我们圣道门的修行是障碍,但是此类行人在净土法门阿弥陀佛的救度中间,往往反而容易优先成就。人在世间没有不苦恼的,人人都遭罪,有罪就必然受苦,有因必有果,一饮一啄莫非前定。不是不报,时辰未到。不过有觉悟、没觉悟只是这个区别而已,早一点觉悟、醒悟的,早一点有福报;晚一点觉悟醒悟的,晚一点有福报;不觉悟,没福报,那就在下三道生死轮回、无有出期。福,真的来说彻彻底底、最究竟的福,那只有修行佛法;不是说好吃、好喝、好享受这叫福,这些东西是虚妄的。因为这一世好吃、好喝、好享受,往往他不修福,连人天善福都不修,更不要说修佛了。最终的结果,这一世结束,下一世他就下去了,在下三道受苦,百劫千生,求出无期。实在讲,唯有踏上求佛解脱之路,才能够真正离苦得乐;能够听闻佛法是福中之福,这才是真正的福;能够听闻佛法并且愿意去修行、依教奉行,那是真正福中之王。

经文中,阿弥陀佛因地发愿,法藏比丘发愿说:轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。“轮回诸趣”:“诸趣”就是六趣,六趣就是六道,轮回六道的众生,你们在这里受苦不迭,无有出期,你们赶紧快快地到我的西方极乐净土来吧,享受我净土的无比的、玄妙的清净快乐。又说:常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。各位,造作了罪大恶极的人、造作了五逆十恶谤法重罪的人必堕地狱,堕阿鼻地狱。这样的众生,阿弥陀佛依然是悲心绵绵,要度尽他们,要救拔他们,没有一个有遗漏。

释迦牟尼佛在久远劫以前,在地狱里面受苦,当时跟他一起在地狱里面受苦的那个哥们熬受不住,太惨了,释迦牟尼佛一念悲心,“那他的这个苦让我来受吧”,他跟狱卒说:“你别再打他了,他的这个苦让我来受吧。”狱卒上手就是一棍子,直接就把这个前世的释迦牟尼佛——在地狱中受苦这个饿鬼给打死了。因为这一念善心死了以后立马就超生到忉利天。各位,一念善心而出地狱,但是问题是如果不出轮回又要堕落,享福的同时不修福,不修福的同时还造业,所以最终的结果又下去了。

我又要说了,地藏王菩萨发的这个愿:地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方证菩提。那地藏王菩萨只要把地狱里面十方三世、所有一切地狱里面的众生全部度完了,他才证佛的果位,实际上他的智慧、资粮早就可以证佛的果位,但是始终他只现等觉菩萨,为啥?他发的大愿,地狱里人但凡有一个人没救拔出来,他就不成佛。结果大家看,多少多少劫到现在,地藏王菩萨还是菩萨,所以说地狱的众生个性刚强、难调难伏。但即使如此,阿弥陀佛留下了这个易行道的法门,普被三根,只要众生愿意念佛,如果在地狱里面念声阿弥陀佛,马上就去西方极乐世界。得亏你在地狱里面你都不用念全,你念一声佛,阿弥陀佛都能来接你啊!

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