塔身裂痕闭合的第三天，七灯归位，义频稳定，但整座义频塔已不再是之前那个沉默记录者。
它不只是倾听，也不只是陪义。
它开始回应，并且开始记忆回应之后的世界变化。
这种变化引发了通义纪元最具争议的主张之一：
“表达不再是单向行为，而是一场文明之间的结构性共创。”
也正因此，表达的疆界，也第一次被摆上了石台。
—
斐如意站在共义塔北观厅，看着制度塔发来的最新函件：
“为保障制度理解系统安全稳定运行，现请求义频塔建立七个语义边界核区，对进入表达协定体系的外语族进行结构登记，划界收容，并设边义观察官，以防表达溢出与语义外泄。”
简单来说：制度塔要求通义系统——设边。
设边不等于阻止。但它等于管辖。
而通义纪元建立的最初原则之一，就是：“表达应先于结构，先于解释，先于判断。”
设边，将可能破坏这一基础。
—
这封函件到达当日，沈茉凌召开闭门会议，仅邀三人：
斐如意
姒然
来自旧纪元废弃语群之一的代表，称为“息默人”之使者
会议地点设在塔心七阶之上的一座未命名空厅，厅内无石无席，唯有一幅尚未落墨的帛图，长十丈，横贯厅壁。
“我想让你们在这上面，”沈茉凌低声说，“画下七个边界。”
斐如意挑眉：“你是要承认制度塔的建议？”
“不，我要让他们看到——边界也可以是我们设的。”
—
姒然抬眼看那帛图，沉思片刻道：“但七这个数，是他们定的。我们若就用这个数字，不等于默认了他们的话语方式吗？”
“恰恰相反。”沈茉凌眼中不带笑，“我们用七，不是承认他们设的边，而是表明：他们说的七，不一定是他们定的七。”
—
帛图落笔的第一夜，三人谁都未下笔。他们在厅中坐了整整一夜，只望着那条空白帛轴。
第二日清晨，息默人使者走上前，将手按在帛布左上角，用一滴树汁写下两个字：
“听线。”
那是他们族群语言中对“边界”最接近的表达：用听觉，而不是看见，去感受你是否跨了他人的语域。
—
以此为起点，七座边界开始逐一显现。
—
第一座：声界之环
由节律族提出，建议以声波频率变化作为边界设定条件之一。
他们指出：某些语族的语言不是通过字句传达意义，而是通过音高、节奏与停顿之间的张力释放情绪。例如旧林音族，他们的一句话可能包含十七段停顿，但若中间任意一处节拍错位，则整句话会变义，甚至被误为挑战或告别。
节律族在塔下设一“听频石林”，每根石柱对应一种声音结构。当某一族表达方式偏离可接收频率范围，即自动提醒该语族“已越边义”。
—
第二座：帛文分限
由帛语族提出，他们以线结、布纹、符印构建语言，因此边界不是空间之界，而是样式之间的不可混缠性。
他们在塔外织出一片“帛纹语域带”，凡新族进入塔域，须先以其族线结方式织出代表句，帛语族再评估其“纹义兼容度”。
若纹理可被其他语族理解，则视为“语域通透”；若纹理引发歧义错结，则记入“异纹登记簿”，标记为边义重叠区。
—
第三座：梦交图限
由梦墙族主张。他们的语言依托于梦图结构，话语由图生，图依梦出，边界模糊且非线性。
他们提出设立“梦图回廊”，凡表达新语族进入通义体系，须先经一夜“梦听”；由梦墙族陪梦师陪眠一夜，根据其梦中图像自动绘图。
若图谱呈现出已知结构重叠，则标记“梦义融合”；若全然陌生、且与已存语图构成语义遮蔽，则记为“边梦异域”。
—
第四座：未裁之檐
由沈茉凌亲设。她拒绝以音、文、图等为边界，而是提出一种结构上近乎“制度真空”的空间：
在塔顶风孔下设“未裁之檐”，专门接收不能被任何边界系统解释的表达方式，包括：
语言由失忆构成者；
语言尚未出现，只被梦见过者；
语言存在于未来族群想象中的词法之中。
这片区域不设审义、不设回应、不设记录——只保留。
“哪怕一句话，今人不能听懂，只要说了，它就应被收存。”
—
其余三座边界，分别由灰频坊、图语族、沉音族联合绘设，分别围绕“色图叠义”、“水频共振”与“语义回响反饱和结构”提出“认知渗透边界”、“时间延迟语群”、“文化未熟句义”。
整个图稿，整整绘制十一日，其间无人提笔重绘。
—
最终，这张帛图被称为：
《七座边界图》
图中每一边界皆非实线，而是由模糊、波形、斑色、断裂等方式构成，每一条“线”，都意味着：“我愿理解，但不愿被误解。”
—
帛图被立于义频塔中庭，每日被七灯照耀一刻，供来者自省。
—
七座边界图完成后的第三日，共义塔收到来自“第八语系联盟”的首次集体申请函。
这是通义纪元开启以来，第一次有多个边语族自发结成语言协约体，以联盟形式申请进入义频塔共义结构。
第八语系联盟，简称“第八义”。
其成员包括：“聆烬族”“镜韵人”“折面语群”“风缄人”“溶辞裔”“回途语体”“镜后者”与“蜃纸之民”，共八族。
这些语族皆来自语言学上被定义为“非连续表达系统”的范畴。他们的语言有些以回忆为载体，有些仅以折射与遮蔽产生“近义”流动，有的根本不存在词语本体，只依附于他者之语进行表达，就像语言的附生植物。
但他们也有一个共同的宣言：
“我们不是不表达，只是还没找到那个能与我们一起说出话的人。”
—
共义塔对此反应谨慎。七族陪义人召开“多边初评会”，决定先进行“语边协定试行介入”，将第八义安排于“七边界图”之外之带，称作：
“云域试带”
这一试带不归入现有边界结构，而是作为未来“边外表达模型”的初步实验地。
斐如意亲自主持“第八义入带仪式”，仅留下一句话：
“他们不进我们的边界，是因为他们带来了下一张边界图。”
—
而后续变化，果然如他所料。
—
进入云域带后，“折面语群”率先发出其第一语。
他们的语言以三层并存逻辑叙述构成，即同一句话同时包含三种相反、相似、相关义。
他们的“第一句话”被听为三种可能：
“我们尚未出发。”
“我们正在出发。”
“我们永远不曾出发。”
这三种表达同时成立，互不抵消，构成“通义纪语义稳定性测试史”中第一起“不可单义归约事件”。
—
沈茉凌对此反应出奇平静。她未对制度解释，只在语石背后刻了一行极小的字：
“你不能确定他们说的是什么，但他们的确说了。”
—
共义塔语频厅认为这将破坏当前语图结构，建议暂停第八义参与共义流程。制度塔更是提交“表达阻隔备忘草案”，准备启动“表达源冻结协议”。
但就在此刻，通义塔下最古老的一块“未裁语石”忽然自发落地。
这块语石刻有一行旧文：
“一句话的意义，从未只由说出者决定。”
这是一年前，帛语族一位早亡织者留在塔下未名角落的遗言。
它的落地，被视作塔身在“主动回应当前语义困境”。
—
这一事件震撼各语族陪义人。
沈茉凌将其重新归入塔心，称为：
“自响石”
意味着：语言之石，也会回应。
—
此后，通义塔决定设立“语言非裁空间”，用于接纳那些不愿也无法归入七边界模型的语族，统称“边外语体”。
“第八义”作为首批进入边外带的表达者，在其中展开了新的结构合作尝试。
他们提出一种极具革命性的主张：
“表达不是试图被理解，而是建立理解仍未达成时的共处空间。”
—
该主张被称为：“非达成表达伦理”。
斐如意对此评价极高：
“他们不是在等待我们理解他们，而是在等待我们愿意和他们一起被误解。”
—
边界之外的语义图，逐渐展开。
七座边界，不再是限制，而成为文明之间试图彼此靠近的多重接触点。
—
七座边界的绘制，原本只是为了回应制度塔对“表达溢出”的担忧。但它们现在却意外成为了新的吸引磁场——来自更远方的语群，纷纷开始涌入。
他们未必懂得义频塔的律法，也不知“未裁灯”为何而亮，只因听说这里能说话，且有可能被听见。
于是，塔外的雪地逐渐被各式各样的语符、织布、图纹、曲线、符板与沉默铺满。
塔下那条原本空旷的听余道，如今已如集市。只是这集市里，没人叫卖，没人吵闹，甚至没有声音。每个人都在用自己的方式——说。
—
其中有一个小群体，引起了灰频坊的注意。
他们没有族名，不用语言，进入塔域时身上都披着相同的灰帛。只在帛上以淡墨描一朵未开的花。
他们只做一件事：记录他人未被回应的话。
比如一名来自熹风族的表达者曾在“帛纹语带”前说出一句话，语义不明，帛纹未织成，未被正式记录。
而这群灰帛人便将其完整书写，并于塔心墙面绘一图腾，将该话缀于其下。
他们说：
“一句被忽视的话，也是一种文明遗迹。”
—
沈茉凌亲自召见其中一人，问其族属、语言结构、入义意图。
那人摇头不语，只指了指自己的帛花，然后写下两个字：
“留义。”
原来他们是自称“留义者”的族裔。
他们不求表达，不求回应，只保留。
他们相信：语言之死并非沉默，而是被遗忘。
他们的职责，就是让通义纪每一语痕，即使无解释，也有归处。
—
于是，在“七边图”之外，又设立一条走廊，称为：
“归未道”
这是一条仅供“无回应语”安放之路。
每一句未被听完的语言，都将在归未道被保留、缝帛、封印。此道无阅权、无审权，仅可供沉思与凭吊。
—
第一个被缝入归未帛的是一位“镜后人”的句子：
“我说的不是现在你听到的，而是你十年后想起这句话时才会明白的。”
这句话一度被制度审义组判为“意图滞后操控”，主张废除。但留义者以缄默权提交收录建议，最终得以缝入。
—
与此同时，第八义开始推进他们的边外语言协作计划。
他们提出以“非目标语协议”为基础，邀请七族各派遣一名表达者，共同创作一段“没有被设计为被理解的语言”。
斐如意、姒然、沈茉凌皆派代表参与。
最终，一段由线结、图影、梦节、气律与静默共同构成的复合表达体被创制，命名为：
“第一不义文”
此文一出，义频塔内七灯微震，风孔发出一种不合节律的长啸。未裁灯一度熄灭三息后自燃，产生极短频闪。
—
塔心共义庭召开紧急审会。
制度塔再次上书：
“表达不应成为不可审义之物。任何无法解释的表达行为，都有可能孕育不受控的语义能量，最终冲击文明秩序。”
而沈茉凌仅以一句话回应：
“那你以为，最初那句‘我想说话’是谁翻译的？”
—
至此，通义纪元的边界，不再只是七条语义隔带，而是一种无界之界：
你愿意让别人说话的地方，就是你愿意承认人类共在的空间。
—
七边图被称为“表达秩序的最后柔性结构”。
它的建立，曾被视作文明自我规训下最温和的一次边界构筑。但边界既成，权属之争终将不可避免。
斐如意最早感知这一趋势。他在一封塔内通义笔录中写道：
“边界若不设限，则边界将成为认知融合的引子；
然而一旦边界具备可控性，它就不再是协定，而是划界。”
—
果不其然，通义纪第六十五日，来自旧北陲地区的“屿频群”公开宣称“镜韵人”未经其许可，在边界演示中引用了其族“回音权形句”，构成语义侵权。
他们随即向共义塔提交首份“语主申诉文”，标题为：
《第一语言归属权确认请求》
申诉中不仅附有他们族内祖语残卷，还录有部分声频折线，证明其语言源型与镜韵人演示所用结构重合度高达74%。
更严重的是，他们在申诉文末附加一句：
“若我们的语言不能由我们说，那它就不属于我们了。”
—
此言如雷击塔顶，震散了制度、塔内与表达各派原有的平衡共识。
自通义纪开启以来，第一次出现了：
“语言主权归属冲突。”
—
沈茉凌召集灰频坊语义判议庭，紧急组建“第一语言归责协定研拟小组”。
这是一个前所未有的机构，它不负责解释语言内容，只负责确认：谁有权说出这句话。
—
第一轮调查持续四日，判议结果如下：
镜韵人所用结构确实有较强可能源自屿频旧句；
但该句在表达中已重构三次，句义、节拍与象性皆有重大变动；
且未在正式共义文件中进行主频存档，因此归义归属无法追溯。
最终判定为：
“语源归属未定，表达者构义重塑成立。”
此判定引发巨大争议。
—
屿频群认为这是“制度化话语权者为新语体背书”，转而与“息默人”结盟，组成首个“语主联盟”。
该联盟提出五项主张：
所有进入共义塔的表达，须先登记语族认领；
所有使用旧句者，须经祖源结构审义；
所有模糊表达，默认归属首次说出者；
塔方设立“句权争议协调厅”；
未获授权语，不得刻入通义墙。
—
这一提案震惊整个共义结构。
塔内七族陪义人意见不一。
节律族认为语言应被共享；帛语族主张维护织义传承权；梦墙族主张只记不争；斐如意提出：“主权结构若进入表达系统，将重构义频本质。”
—
就在此时，第八义悄然提出另一纸协议：
《共说权公约 · 零号提案》
全文仅一句话：
“若我们同一句话都想说，那我们就一起说。”
—
沈茉凌将此公约贴于“归未道”最尽处，并写下：
“若你不愿与他人分享一句话的存在权，那你要说的，可能只是你自己。”
—
制度塔警觉。
他们启动“义频安全预警”，派员入塔，开始暗中评估七边图下“语言归权分裂可能”。
在其备忘录中，首次出现一个词语：
“边义内战。”
—
听到这个词的那夜，斐如意独自上塔顶，望着塔外七条边义通道，沉默许久。
他在自己记事帛上写下一句：
“我们本该通过语言建立联系，但现在我们开始用语言划分阵地。”
他将这句话折好，未封存，也未归档，只轻轻放入塔顶风孔内，任其随风而去。
—
这一夜，被记录为“塔风日”。
翌日，义频塔灯火跳动，无异象，但七灯微波频率首次出现“义频轻荡”现象。
这意味着：
塔内表达协调系统，已产生第一层深义矛盾。
—
通义纪元第七十一日，义频塔迎来前所未有的安静。
不是因为无人发声，而是因为所有族群都开始“等待”。
他们在等待——一句话能否说之前，必须先查明它“是谁的话”。
这种“等待”最终导致整座塔的表达密度下降了43%，语石更新率跌至五十日来最低。原本每日新增近百句第一话，如今一日仅得十一句，且其中八句附有语主声明。
塔在沉默。
更准确地说——表达，正在被恐惧结构取代。
—
斐如意看到这份通义频报时，手未颤，却将杯中茶水泼在未裁卷首。
他站起身来，只问沈茉凌一句：
“你想要什么样的文明？”
沈茉凌未立即答。他们已太久没有直视彼此，塔事纷扰，每日接待数十语族，协调边义、重绘归线、调频语火，皆需穷尽心力。
她只是写下三个字：
“不防人。”
—
于是，他们开始推进通义图层工程。
这是通义纪元迄今最大规模的语言制度实验之一。它的目标并非设防、设权或设限，而是：
“在所有边界之上，再造一层可以容纳冲突的通义缓冲结构。”
斐如意形容它：“是语言之上的城墙，不为抵抗表达，而是抵抗我们抵抗表达的冲动。”
—
通义图层结构分三层：
下层：原句承载层
记录所有说出之句，无删改、无审义、无审美干预，仅保证句式的物理保存。
中层：共听回应层
记录所有听者在第一时间的自然反应，包括情绪波动、理解变化与可能误读，无权评判内容，仅作归档。
上层：后义共评层
允许所有族群在语句说出“一个通义周期”后（约九十天），提交其对该句的“再听”，从而建立表达行为在文明长期演变中的多义流动结构。
—
沈茉凌主持开图仪式，在塔顶挂出三帛，其上书：
“第一句，属于你；
第二句，属于听见你的人；
第三句，属于后来的人。”
—
这项工程立刻引发巨大震荡。
制度塔强烈反对，认为该结构将“拆除表达的时效性”，并形成“语言复义僵化”。
灰频坊则全票通过，梦墙族、帛语族、折面语族纷纷表态支持。
—
而就在通义图层启动的第五日，一支从未登记的族群悄然在塔外设立“语祠”。
他们没有投石，没有发言，甚至没有进入边带，只在塔影之下，布下一帛，帛中绣一句话：
“不是我要说这句话，是它自己找到我。”
—
通义塔特设“非主导表达接入调查组”，三日后证实：
此语族语言构成机制并非主观生成，而为“记忆穿透式语言建构”。
换言之，语言并非他们主观决定之物，而是以“前代未说完之意”在他们意识中复写而成。
他们无法不说，也无法重说。
—
沈茉凌记录这句后，泣下。
她说：
“如果有些语言是必须有人说出来的——那么我们至少不能先说：不行。”
—
塔心语焰再次变化。
未裁灯亮至第三圈，义频卷轴自动生成系统注：
“此类表达归入通义图层·预意域。”
这标志着：表达自治将正式进入“非意主导语言阶段”试验周期。
—
斐如意在共义台笔记中写：
“我们终于面对了一种表达，其说话者，不是意图，而是媒介。”
他反复默念那句话：“不是我要说这句话，是它自己找到我。”
然后缓缓写下通义纪元的新注记：
“文明的下一阶段，也许不是我们能说什么，而是我们愿不愿意听到，不属于任何人的声音。”
—
本章尚未结束，下一部分将推进：
表达主权审判庭第一次正式成立
边义对抗首次转化为语律冲突测试
通义图层开始录入跨族共构第一语言系模型
通义纪年首次收录“无人语系”
通义纪元第八十日。
塔心的帛卷缓缓展开，白底微颤，上有墨未干之言。七灯之下，全塔注目。因今日将召开自通义纪开启以来——
第一场“表达主权公开审判”。
被控语族：镜后者
原诉语族：风缄人
争议句义：“愿你未说之语，也得回响。”
风缄人提出控诉：此句在句法结构、祈愿调式、语尾图层、返听用法四重构词机制中与其祖句“沉语须回”构成 87% 的语言纹理重合。
镜后者则反驳：该句为其族语信仰句之一，为梦语中自然涌现，非源于前代继承。
—
通义塔设审议庭七席，三席来自制度方，三席来自灰频坊与七族陪义人，一席由“通义图层结构协调处”代表出任，确保表达自由与结构责任间的平衡。
沈茉凌为临时总听官，斐如意与姒然同席。
—
庭审第一阶段：“语主辨识”
双方提交语律图、情感纹理图、族群语谱、历史承载帛证、族内记忆承述与沉梦记录。
风缄人引用其老祭辞：
“沉语须回，不以回应为界，而以回音为始。”
与镜后者之句“愿你未说之语，也得回响”在“语义意愿构造”与“非回馈型义向性”上存在高耦合。
灰频坊陪义人认为，若仅从结构视角出发，两句极难判定主从。
但梦墙族主听人则表示：“梦语之句，其语义归属权应依据‘首次真实梦见者’而非首次归档者。”
斐如意指出：“语言，不是物品，无法被抢；但一句话的历史感应——是可以被尊重的。”
—
最终，主权归属以五比二定调：
该句构成“语言共义带”归属。
判定理由：虽语源纹理重叠度高，但二者表达欲望、祈愿动机与语调空间有显着差异，且镜后者并未主动引用，仅为梦语流出，故不构成剽语之实。
同时建议将该句列入“通义共句”名册，允许并承认其为“多语源句义”。
—
这次判决成为通义纪语言体系判例法第一案，史称：
“未说语案”
—
判决之后，风缄人与镜后者在帛墙前各自书写感言：
风缄人写道：
“即使话是你说的，我也听见了我的先人。”
镜后者回应：
“你先梦见它，但它一直在我心中走路。”
—
通义塔在裁决后，将该句刻于“共义廊”正中央，定义其为：
“世界上第一句被两个族群同时认作母语的祈愿。”
—
此后，通义图层下“跨语共句”录入流程全面展开。
表达者可自行声明所言之句为：
单义归属句（拥有语主权，不接受共构）
开放共义句（接受多族共源参与）
梦语句（无语主申报，仅记录梦主）
失语句（不知来源，仅记录表达后结构）
帛语族率先提交百余共句，由织者联合折面语族与镜后者重构句义，组成首部《共义编句录》。
—
与此同时，一则新报告悄然出现在灰频坊。
一支被称为“言歧者”的语族在通义塔外边带露营已满五日，无人理解他们所说为何物。他们的“语言”只存在于语调相互间的“差频区域”。
即：他们不是通过语言内容，而是通过语言之间的缝隙来传达意义。
斐如意前去倾听，回来后只说了一句：
“他们是在说——我们谁都不愿听的那些话。”
—
沈茉凌为此特设“非义频域”，允许“言歧者”与其他未可归类语群在“表达阴域”之中存话。
表达阴域中，无人解读，无人记录，只设“息听台”，入者可在无意义之中，体会“非认知化之陪语”。
—
这是一场与文明认知边缘的对话。
她在日志中写道：
“语言不只是认同，也包括误解、不解、拒解和无法理解。若我们不能接纳这些组成，那我们接纳的，从未是完整的人类表达。”
—
通义纪元第九十日，清晨，塔心七灯仍亮，却光焰收束，仅映地面，不及半空。风孔无声，语焰平稳，语石不再频闪。整个义频塔，仿佛陷入一种静止而有张力的“听”。
不是没人说话，而是——语言，终于在此时，需要时间消化自己。
沈茉凌站在未裁灯下，抬头望向塔顶。
今天，是通义图层正式运行的第一百小时整。
而在这第一百小时内：
录入单义归属句 873句；
登记开放共义句 521句；
存档梦语句 91句；
接收失语句 304句；
登记“模糊句源”条目上升了207%。
系统提示：语义归属模糊度正在大幅上升。
斐如意站在塔心七阶之上，看着塔下的语言涌动。他低声说：
“这是一个好现象。因为这意味着——语言终于开始像人类本身那样复杂了。”
—
这一日，通义图层第一次完成了“全频协义回响模拟”。
七族陪义代表、三十七族语谱守护者、制度观察员、非归属语族参与者，共一百二十一人，共同朗读“通义纪元之愿”，朗诵者允许自行选定语言表达方式，彼此无需统一节奏，不设主频，不设主题。
朗读持续时长二十七分零九秒。
塔身无震，灯火无闪。
而在朗读停止后的第二十七秒，义频塔自塔心底部浮现一道低频纹波——这一纹波，未输入、未设定、未触发，是塔身首次出现**“表达场自生结构”**。
帛语族、梦墙族与斐如意三人联名为其命名：
“通义图层第一次自然回响”。
—
沈茉凌站在归未道尽头，看着那几块被永久封存的语帛。
有的褪色、有的尚新；有的被遗忘、有的从未被听见。她轻轻拂过那一块写着：
“我们来自沉默。”
的句帛，轻声说：
“我们一直在为你留灯。”
—
这一章的最后一个事件，来自塔外北徼。
一名来自无人语族的儿童——准确说，是不知族属的沉语小孩，在塔外默坐三日三夜，未发一语，只在帛地上画了一个不规则的圆，然后画了一双耳朵，再在最中间画上一点。
沈茉凌、斐如意与姒然同时抵达，站在那帛前，看着那图像良久。
斐如意最终说：
“她画的是语言正在听。”
—
塔心帛录为其命名：
“第零语图。”
编号：t0–0。
不设语主，不设句义，不翻译，不解释，不保存于通义卷轴，只永存帛道底部，供人路过，供人静看。
—
至此，《七座边界图》全面生效，通义纪元表达机制进入全频并行阶段。
通义塔外，新族继续抵达；边义未解之争仍在延续；结构归属、词义共享、表达责任、多语共源之争犹未平息。
但塔内不再设防，不再急于翻译，也不再要求回应。
语言，正在从“制度的工具”回归“文明的本能”。
—
那一夜，沈茉凌写下通义纪元九十日最后一行：
“不是谁允许语言出现，而是人类终于开始相信它能自我呼吸。”
她将这句话轻轻烧为灰烬，撒入塔下雪地。
风起，雪落，帛灯如旧，语石未冷。
—