在黔东大地的历史长卷中，印江“神兵”的故事犹如一段激昂而悲壮的乐章，奏响了穷苦大众反抗压迫的强音。这段历史，承载着人民对自由、平等的渴望，也见证了革命浪潮的汹涌澎湃。
苦难催生抗争：“神兵”兴起的时代背景
印江神坛主要分布于六井溪，这里地处印江县城西北，是一片与沿河、德江接壤的高山区域。独特的地理环境使得此地山多田少，农业生产条件极为艰苦，收成微薄，农民们长期在贫困线上挣扎，缺吃少穿是生活的常态。一旦遭遇灾害，更是雪上加霜，百姓们纷纷四处逃荒要饭，流离失所。
1933年，印江遭遇大旱，这场天灾让本就脆弱的农业生产陷入绝境。沙子坡集市上，大米价格飙升至一块光洋一升（合8斤），这对大多数本就颗粒无收的农户来说，无疑是灭顶之灾。然而，祸不单行，当时军阀混战，社会动荡不安，县、区催粮逼款的差役频繁上门敲诈勒索。他们不仅索要钱粮，还要求主人家招待大烟酒饭，农民们在天灾与人祸的双重压迫下，生活苦不堪言，处于水深火热之中。
这种残酷的现实，不仅让农民们义愤填膺，就连村里的保长甲长也对政府的不作为和压迫行为深感不满。就在此时，“神兵”的消息从外面传来。“神兵”以反对政府、军队的背捐杂税为目的，提出了“灭兵、灭捐、灭粮”的“三灭”口号。这一口号，如同黑暗中的明灯，照亮了广大受苦人民的内心，契合了他们对太平日子的渴望，于是“神兵”运动迅速在这片土地上兴起。
星星之火燎原：“神兵”神坛的创立与发展
印江中六井溪天池坪农民李天保，在得知德江闹“神兵”的消息后，毅然踏上了前往德江稳坪拜师学艺的道路。他怀揣着改变命运的希望，渴望学到能够帮助乡亲们摆脱苦难的本领。1933年初，李天保学成归来，他在家乡建立了第一个“神坛”。这个神坛的出现，犹如一颗火种，点燃了人们心中的抗争之火，当地男女老少纷纷入坛。
此后，六井溪的村村寨寨纷纷前来邀请李天保前去安坛授法练“神兵”。每到一处，李天保都认真传授，使得安坛的地方成为了“神兵”的活动据点。随着神坛在各地的建立，“神兵”的力量逐渐壮大。李天保作为天池坪神坛坛主，因其率先创立神坛且威望颇高，成为了印江各路神坛的始祖。
与此同时，宁家坪神坛坛主宁国学也在“神兵”运动中发挥了重要作用。宁国学曾任保长，他生性耿直，办事颇有能力，在当地具有一定的号召力。他的加入，为“神兵”运动注入了新的活力。李天保与宁国学，成为了印江各路神坛的关键领导人物，他们引领着“神兵”运动不断发展，为后续的抗争行动奠定了坚实的组织基础。
神秘组织力量：神坛的组织特征与“神兵”纪律
各地神坛虽然带有浓厚的封建迷信色彩，但却有着独特而严密的组织形式。在神坛中，公推出一个“佛主”作为领袖，佛主在神坛中拥有绝对的权威，一切事情概由佛主作主，说一不二。佛主之下，还设有“神将”若干，他们有着诸如“文武观音”“吕洞宾”“何仙姑”“穆桂英”“杨氏七郎”“七姐妹”“搜山虎”等神秘的称号。
入坛者需要在佛坛前跪下起誓：“不贪色、不贪利，若贪色贪利，香头落地，人头落地。”这一誓言，约束着入坛者的行为，也体现了神坛对道德和纪律的重视。入坛者的成分十分复杂，既有广大贫苦农民，他们是神坛的主体力量，也有手工业者、小商小贩、下台官吏，甚至还有少数地方豪绅、失意军官等。这些人白天各自从事着自己的职业，务农或从商，而到了晚上，便会参加拜坛、练功。
在练功期间，男女“神兵”有着严格的要求，不得同房，要求斋戒沐浴，虔诚礼拜。他们相信通过这样的方式，可以获得神秘的力量，增强自身的战斗力。男女“神兵”都制备有打仗用的武器，男子佩符，手持刀、叉等；女子则佩符，挂镜，手执剪刀、茅草，据说剪断茅草敌人的头颅就会落地，这虽然带有迷信色彩，但也反映了他们对胜利的渴望。若遇出阵打仗，“神兵”们就要喝神水，以此来鼓舞士气，坚定战斗的信念。
“神兵”的战斗口号是“灭兵、灭捐、灭粮”，这简洁有力的口号，鲜明地表达了他们反抗压迫的决心。而他们的纪律则是“禁烟、禁酒、禁色、禁盗”，这些纪律的制定，旨在保证“神兵”队伍的纯洁性和战斗力。一旦遇有敌情，便鸣锣集合，聚众出击，展现出强大的凝聚力和行动力。
抗争浪潮汹涌：印江神坛的鼎盛及“神兵”运动影响
到了1934年初，印江神坛迎来了全盛时期，拥有“神兵”约四五千人，尤其是在西区、北区，“神兵”的影响力举足轻重。各地“神兵”运动如雨后春笋般蜂拥而起，这一现象让国民党当局惊恐万状。他们将“神兵”斥之为“神匪”，地方官吏们仓惶上报：“神匪发生，打倒乡闾，反抗政府，地方糜烂，秩序荡然”，从这些言辞中，可以看出“神兵”运动对国民党统治秩序造成了巨大的冲击，引起了当局的高度紧张。
这种紧张局势，也预示着“神兵”与国民党反动势力之间必将展开一场激烈的对抗，为后续“神兵”三次攻打印江县城等行动埋下了伏笔。
浴血奋战不屈：“神兵”与国民党武装的对抗
面对国民党地方团练和军队的“围剿”，“神兵”们毫不畏惧。尽管他们手中的武器大多是大刀、梭标、火炮等落后装备，但他们凭借着坚定的信念和无畏的勇气，与装备先进枪炮的敌人进行了大小十余次激战。
1933年底，在何家青宅坝与黔军廖怀忠部的作战中，整个六井溪流域的“神兵”和沙子坡一带的“神兵”都出动了。战斗中，“神兵”们作战十分英勇，蒋家的蒋香林更是表现突出，他用马刀一连砍死两个敌军官，然而，在激烈的拼杀中，他的刀把断了，最终自己也壮烈牺牲。虽然这次“神兵”打了胜仗，但也付出了牺牲二十多人的惨痛代价。
“神兵”反抗国民党的斗争，以1933年底至1934年夏先后三次攻打印江县城为高潮。每一次攻城，都是“神兵”们为了争取自由、摆脱压迫而进行的英勇尝试，尽管过程充满艰辛，但他们始终没有放弃。
首战风云初起：第一次攻城情况
1933年古历腊月上旬，六井溪“神兵”开始着手准备攻城。他们首先采取行动撵走正在当地催粮、逼税、办案的官差，限定这些压迫百姓的人在一个时间内出境，然后再计划攻打县城。
攻城的消息传出后，印江县城顿时满城风雨，人心惶惶。人们传言“神兵”刀枪不入，这让官绅们束手无策，惊恐万分。县长宦泽民急忙去找驻军旅长周继尧商议应对之策，商议的结果是选择撤退。宦泽民回到县衙后，紧急通知各科室停止办公，准备撤退。县城的街道上，通宵都是人来人往，一片骚动不安的景象。
“神兵”们定于古历腊月18日攻城，并张贴告示安抚百姓：“良民百姓别惊慌，神兵只杀官差恶人。”腊月16日，恰逢印江县城赶场，但由于“神兵”即将攻城的消息，赶场的人寥寥无几。此时，驻军正准备撤出县城，驻扎在西门肖家院子里的周继尧，也做好了逃跑的准备。听说“神兵”专杀留东洋头的人，县府不少官员争先剃头，街上也有许多人用剪刀剪发，整个县城弥漫着紧张和恐惧的氛围。
激战血洒征程：第二次攻城的经过与失败
古历腊月18日，攻城的日子终于到来，天空阴沉，仿佛也在为这场战斗而默哀。拂晓时，城内就有不少人开始搬家下乡躲避，宦泽民下令全部机关职员和群众撤出城外，周继尧的部队也在拂晓时出动，布置在西门坝一带。
下午一时许，大石墩、阁老寨一带，白旗翻舞，人声滚滚，“神兵”们分三路直奔西门坝而来。到达西门坝汇合之后，他们挥舞着刀叉，呼喊着“打不进，杀不进，一刀砍个白印印”的口号，向着县城冲去。然而，当他们的队形刚刚散开，就被埋伏在西门坝的官兵一阵排子枪射击，数人瞬间倒地。
但“神兵”们并未因此而退却，他们仍然挥舞着刀叉，跳跃着前进，寻找官兵砍杀，砍伤了数名官兵。然而，正在激战之时，“神兵”队伍的后面被桑树林中的伏兵冲散，前面又不断有人中弹，队伍被迫向山沟方向撤退。而早就埋伏在城墙脚下的官军主力，见“神兵”乱了阵脚，全部出动扑向“神兵”。
这一场战斗，“神兵”们遭遇了重大挫折，沿途战死的不下百人。在西门坝留下的“神兵”尸首，妇女居多，她们一手执剪刀，一手执茅草，次第倒在血泊之中。“神兵”败退后，官军穷追不舍，直上大石墩，径取六井溪。官军所到之处，不分男女老幼，见人就杀，天池坪等地的民房被烧毁不少，“神兵”的第二次攻城就这样以失败告终。
重整旗鼓再战：第三次攻城的筹备与行动
六井溪“神兵”二次攻城失败后，他们并没有被打倒，而是逃到德江、沿河、印江三县交界的地方，暗中设坛，聚集了几百人潜心练功，伺机复仇。此时，周继尧旅已调离印江，由驻沿河的黎刚部接替。黎刚到印江后，听说“神兵”不久又要攻城的风声，便把他养的“神兵”调在中坝驻扎，还派出一连兵巡回侦察，同时把板溪任永俊的团防调来助战。
古历三月初十，“神兵”果然再次出动攻打印江县城。十一日中午，战斗正式展开，六井溪“神兵”与国民党旅长黎刚的神兵在印江中坝相遇交战。“神兵”们怀着满腔的仇恨和坚定的信念，奋勇向前，试图突破敌人的防线。
悲壮抗争落幕：第三次攻城失败及后续惨状
然而，在这次战斗中，黎刚派兵和任永俊的民团从两侧包抄夹击，“神兵”们虽然英勇抵抗，但最终还是不敌败走，沿途死者甚多。黎部追至六井溪，进行了残酷的血洗山寨行动，给当地百姓带来了巨大的灾难。
同年古历二月初四，黔军胡团长和刀坝民团陈品山等率军到沙子坡，进攻池坝“神兵”。他们不仅把池坝的耕牛、财物抢劫一空，还烧了一百多栋民房，将整个村子变成了瓦砾。何家庄、瓦场坝两个村子也未能幸免，被烧房三十多栋，瓦场坝仅剩民房三间，一片凄惨景象。
印江“神兵”三次攻城共死伤二百余人，这次沉重的打击使得“神兵”活动进入了低潮。但他们的抗争精神，却深深地烙印在这片土地上，激励着后来的人们继续为自由和正义而奋斗。
曙光引领前行：请红三军为死难者报仇
就在“神兵”活动陷入低潮时，中国工农红军第三军（原红二军团）进入黔东，并攻占了沿河县城。这个消息传来，振奋了人心，让“神兵”们看到了新的希望。
德江“神兵”众首领推选印江何家坡（现属杉树乡）人冉少波（稳坪神坛头目）为代表，带领几名“神兵”日夜兼程寻找红三军求援。1934年6月12日，冉少波在印江刀坝见到红三军，向红三军请求为“神兵”报仇，诉说了“神兵”们在反抗斗争中所遭受的苦难和牺牲。
6月15日，冉少波带红三军到达沙子坡。红三军到沙子坡后，即向六井溪一带神坛的佛主发出信函，邀请他们到沙子坡会晤。16日，各坛佛主来到沙子坡参加会议。同日，红三军发布《中华苏维埃共和国湘鄂川黔革命军事委员会致贵州印江、德江、务川、沿河各县神坛诸同志书》，书中指出：“我们相信神坛内的同志，必能接受我们的意见。因为大多数都是农民……”，承认“神兵”活动是农民起义，体现了广大受苦群众与反动政府势不两立的反抗精神。
17日，红三军在沙子坡召开了有几千群众、“神兵”参加的万人大会。号召广大“神兵”、群众参加红军，共同为推翻反动统治、建立美好新生活而努力。冉少波代表“神兵”也在会上讲了话，表达了“神兵”们对红军的信任和追随的决心。
革命力量融合：万人大会后的转变与新生
在沙子坡召开的万人大会，成为了“神兵”运动的一个重要转折点。如同一盏明灯，照亮了“神兵”们前进的道路，动员了广大“神兵”和群众加入红军，为革命事业贡献力量。冉少波代表“神兵”的发言，则表达了“神兵”们对革命的坚定信念和对未来的美好期望。
此次大会后，千余“神兵”深受鼓舞，他们纷纷加入红军、游击队。这些“神兵”们带着对反动势力的仇恨和对新生活的向往，投身到革命队伍中。他们的加入，为黔东革命根据地的建立和巩固提供了一支中坚力量。他们在红军的领导下，继续与国民党反动势力进行斗争，为推动当地革命进程、反抗国民党统治注入了强大动力，促进了革命力量的整合与壮大。
印江“神兵”的故事，是一段充满苦难与抗争、牺牲与希望的历史。他们在艰苦的环境中，为了追求自由、平等和正义，不畏强敌，浴血奋战。虽然他们的抗争经历了诸多挫折，但他们的精神却永远值得铭记。他们的故事，也成为了黔东革命历史中不可或缺的一部分，激励着后人不断为实现公平、正义的社会而努力奋斗。