《中西嘅同唔同》（粤语诗）
——企喺诗国
文\/树科
我哋嘟喺人
嘟喺天地间
燕瘦环肥唔同啫
靓嘅眼度，靓嘅谂法
靓嘅胸怀嘅唔同……
我哋可以大同
你哋唔畀世界
宇宙喺大家嘅
你哋企喺西方
噈话乜嘢嘟喺你哋嘅……
鬼佬嘛，谂做大佬正常
日夜谂住要做奸夫淫妇
你有你嘅靓靓嘅梦
我有我嘅钟意爱好
你睇嘅己已，我睇嘅大众……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.23.粤北韶城沙湖畔
跨越语言藩篱的文化叩问
—— 树科粤语诗《中西嘅同唔同》诗学赏析
文\/阿蛋
在当代汉语诗歌创作的多元版图中，方言诗歌始终以其鲜活的地域特质与独特的文化基因，成为打破主流语言审美惯性的重要力量。树科创作的粤语诗《中西嘅同唔同》，以 “企喺诗国” 的姿态，将方言的口语质感与宏大的中西文化议题相融合，在简练的诗行中承载着对人类共性与文明差异的深度思考。这首收录于《诗国行》（2025 年 7 月 23 日粤北韶城沙湖畔创作）的作品，既延续了粤语文学 “俗中见雅” 的传统，又突破了地域题材的局限，以 “小语言” 书写 “大时代”，为当代诗学研究提供了极具价值的样本。本文将从语言诗学、文化哲学、审美范式三个维度，结合中外诗论经典，对这首诗歌进行系统赏析，探寻其在方言诗歌创作中的创新性与思想深度。
一、方言诗学的破界：粤语作为文化表达的 “原生载体”
方言诗歌的核心价值，在于其能够突破标准化语言对文化经验的 “过滤”，将地域文化中最鲜活、最本真的思维方式与情感形态直接呈现。《中西嘅同唔同》对粤语的运用，绝非简单的语言选择，而是构建了一套与诗歌主题高度契合的 “文化符号系统”。从诗学理论来看，海德格尔曾提出 “语言是存在之家”，而方言作为语言的 “地方性存在”，更承载着特定地域人群对世界的认知方式。树科在诗歌中对粤语词汇、语法与语调的精准把握，使得中西文化的对比不再是抽象的理论推演，而是转化为可感可知的生活经验与情感态度。
诗歌开篇 “我哋嘟喺人 \/ 嘟喺天地间”，以粤语中最具亲和力的 “我哋”（我们）与 “嘟喺”（都是）开篇，瞬间构建了一种 “共同体意识”。相较于普通话的 “我们都是人”，“我哋嘟喺人” 更带有一种口语化的温情与归属感，仿佛是邻里间的日常对话，却在不经意间将 “人类共性” 这一宏大命题转化为朴素的生命认知。这种 “以俗见真” 的表达，与中国古典诗论中的 “比兴” 传统一脉相承。钟嵘在《诗品序》中言 “文已尽而意有余，兴也”，树科以粤语的日常口语起兴，看似平淡无奇，实则为后文 “燕瘦环肥唔同啫” 的差异论铺垫了情感基础 —— 先立 “同”，再论 “异”，逻辑层次清晰，且充满生活气息。
在词汇选择上，诗歌对粤语特色词汇的运用堪称精妙。“燕瘦环肥唔同啫” 中的 “唔同啫”（只是不同罢了），以一个 “啫” 字收尾，将中西文化差异的讨论从 “对立” 转化为 “差异”，带有一种包容与淡然的态度。这种语气词的运用，在普通话诗歌中难以复制 ——“啫” 所蕴含的 “不必较真”“不过如此” 的微妙情绪，是粤语文化中 “务实包容” 精神的体现。再如 “靓嘅眼度，靓嘅谂法 \/ 靓嘅胸怀嘅唔同”，“靓” 在粤语中不仅指 “美丽”，还可引申为 “好的”“优质的”，此处连续三个 “靓嘅”（好的），既强调了不同文化对 “美好” 的认知各有千秋，又避免了价值判断的对立，体现出 “各美其美” 的文化自信。这种词汇的多义性与延展性，正是方言诗歌的独特优势，正如钱钟书在《管锥编》中所言 “语言之妙，在其所指之实，更在其所涵之义”，粤语词汇的丰富内涵，为诗歌主题的表达提供了更广阔的空间。
从语法结构来看，诗歌对粤语句式的运用也服务于主题表达。“你哋企喺西方 \/ 噈话乜嘢嘟喺你哋嘅”，“企喺”（站在）是粤语中典型的 “动词 + 喺” 结构，相较于普通话的 “站在”，更具动态感与方位感，仿佛能看到 “西方” 作为一个具体的空间存在，与 “我哋” 所处的 “天地间” 形成鲜明对比。而 “噈话”（就说）这一连词的使用，带有一种口语化的批判语气，既表达了对 “西方中心主义” 的不满，又避免了激烈的言辞，保持了诗歌的克制与理性。这种 “刚柔并济” 的表达，与粤语文化中 “理性务实” 的特质高度一致 —— 不尚空谈，不偏激，而是以事实为依据，以情感为纽带，进行文化对话。
值得注意的是，树科在诗歌中并未刻意追求粤语的 “猎奇性”，而是将方言作为一种 “自然的表达工具”。这与当代某些方言诗歌为 “方言而方言” 的创作倾向形成鲜明对比。朱自清在《论雅俗共赏》中曾提出 “雅俗折衷” 的文学观，认为优秀的文学作品应 “既能登大雅之堂，又能入乡随俗”。《中西嘅同唔同》正是如此 —— 它以粤语为载体，却超越了地域的局限，将 “中西差异” 这一全球性议题转化为具有普遍共鸣的情感体验。即使是不熟悉粤语的读者，也能通过诗歌的语境与情感逻辑，理解其核心思想，这正是方言诗歌 “破界” 的关键所在：方言不是隔绝的壁垒，而是连接不同文化的桥梁，它以其独特的文化基因，让世界看到 “地方性” 背后的 “普遍性”。
二、文化哲学的追问：从 “同与异” 到 “大同” 的诗性表达
《中西嘅同唔同》的深层价值，在于其以诗歌的形式，对中西文化关系进行了哲学层面的追问。从 “我哋嘟喺人” 的共性认知，到 “燕瘦环肥唔同啫” 的差异包容，再到 “我哋可以大同” 的理想追求，诗歌构建了一条 “同 — 异 — 大同” 的逻辑链条，这一链条不仅呼应了中国传统哲学中的 “和而不同” 思想，也与西方后现代主义的 “多元共生” 理论形成对话，展现出诗人开阔的文化视野与深刻的哲学思考。
“和而不同” 是中国传统哲学的核心命题之一。《论语?子路》中记载孔子曰 “君子和而不同，小人同而不和”，此处的 “和” 指的是不同事物之间的和谐共生，“同” 则是无差别的统一。树科在诗歌中对 “同与异” 的认知，正是对 “和而不同” 思想的现代诗性转化。“我哋嘟喺人 \/ 嘟喺天地间”，这是 “和” 的基础 —— 人类同属一个世界，共享生命的尊严与价值；“燕瘦环肥唔同啫 \/ 靓嘅眼度，靓嘅谂法 \/ 靓嘅胸怀嘅唔同”，这是 “不同” 的体现 —— 文化、审美、思想的差异是客观存在的，无需回避，更无需否定。诗人以 “燕瘦环肥” 这一经典意象喻指中西文化的差异，既形象生动，又充满历史厚重感。“燕瘦” 指赵飞燕的纤瘦，“环肥” 指杨玉环的丰腴，二者虽美态不同，却同为中国历史上的美人典范，诗人借此暗示：中西文化亦如燕瘦环肥，并无优劣之分，只是审美与价值取向的不同。这种比喻，既避免了抽象的理论说教，又赋予了文化差异以审美价值，体现出中国传统美学 “重体悟、轻分析” 的特质。
诗歌的第二节，将 “同与异” 的讨论推向深入，直面 “西方中心主义” 的现实问题：“你哋唔畀世界 \/ 宇宙喺大家嘅 \/ 你哋企喺西方 \/ 噈话乜嘢嘟喺你哋嘅”。此处的 “你哋”（你们）指代秉持 “西方中心主义” 的群体，诗人以直白的语言揭露了其 “独占世界” 的霸权思维。这种批判并非情绪化的宣泄，而是基于 “宇宙喺大家嘅”（宇宙是大家的）这一人类共同认知，体现出 “以理服人” 的理性态度。从哲学角度来看，这一观点与王阳明的 “心外无物” 思想形成有趣的呼应 —— 王阳明认为 “心即理”，世界的意义由人的良知所赋予，而 “宇宙喺大家嘅” 正是 “良知” 的体现：人类作为宇宙的共同主人，理应共享宇宙的资源与价值，而非独占。同时，这一观点也与西方哲学家罗尔斯的 “正义论” 不谋而合 —— 罗尔斯提出 “正义即公平”，认为社会资源应公平分配，而 “西方中心主义” 的本质，正是对 “公平正义” 的违背，是将部分人的利益凌驾于全人类利益之上。诗人以诗歌的形式，将东西方哲学中的 “正义”“良知” 思想融合在一起，为批判 “西方中心主义” 提供了坚实的理论支撑。
诗歌的第三节，进一步提出了 “多元共生” 的文化理想：“鬼佬嘛，谂做大佬正常 \/ 日夜谂住要做奸夫淫妇 \/ 你有你嘅靓靓嘅梦 \/ 我有我嘅钟意爱好 \/ 你睇嘅己已，我睇嘅大众”。此处的 “鬼佬” 是粤语中对外国人的称呼，虽带有一定的地域色彩，但诗人紧接着以 “谂做大佬正常”（想当老大很正常）进行化解，避免了歧视性意味，而是以一种理解的态度看待人性中的 “权力欲望”。这种 “理解先行” 的态度，体现出诗人的包容与智慧 —— 批判的不是某个群体，而是其错误的思维方式。“日夜谂住要做奸夫淫妇” 一句，以夸张的比喻揭露了 “西方中心主义” 的本质：将自身的价值观强加于他人，如同 “奸夫淫妇” 破坏他人的家庭一样，破坏了文化的多元性与完整性。这种比喻虽看似尖锐，却极具冲击力，能够让读者瞬间认清 “西方中心主义” 的危害性。
随后，诗人以 “你有你嘅靓靓嘅梦 \/ 我有我嘅钟意爱好” 回归 “和而不同” 的主题，强调不同文化都有其自身的价值与追求，应相互尊重，而非相互否定。“你睇嘅己已，我睇嘅大众” 则进一步指出了中西文化在价值取向中的差异：西方文化强调个体主义（“睇嘅己已”），中国文化强调集体主义（“睇嘅大众”），这种差异并非对立，而是互补。从诗学角度来看，这一观点与里尔克在《给青年诗人的十封信》中提出的 “诗是经验” 的理论相契合 —— 诗歌不应是抽象的理念，而应是对生活经验的提炼与升华。树科将中西文化的差异转化为 “睇嘅己已” 与 “睇嘅大众” 的经验对比，既真实可感，又富有哲学深度，让读者在情感共鸣中理解文化多元的价值。
诗歌的结尾虽未直接言明 “大同” 的实现路径，却以 “我哋可以大同” 的信念，为读者留下了希望与思考。“大同” 是中国传统社会理想的核心，《礼记?礼运》中描绘了 “大道之行也，天下为公” 的大同景象，树科在诗歌中提出 “我哋可以大同”，既是对传统理想的继承，也是对当代世界的期许。在全球化语境下，文化冲突日益加剧，“大同” 理想不再是遥不可及的乌托邦，而是人类共同的追求。诗人以诗歌的形式呼唤 “大同”，既体现了中国知识分子的家国情怀，也展现了其对人类命运的深切关怀。这种关怀，与杜甫 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的济世情怀一脉相承，是中国诗歌 “以天下为己任” 的传统在当代的延续。
三、审美范式的创新：口语化与哲理化的完美融合
在审美范式上，《中西嘅同唔同》打破了传统诗歌 “雅正” 的审美惯性，将口语化的表达与哲理化的思考完美融合，形成了一种 “俗中见雅”“浅中见深” 的独特风格。这种风格既符合当代诗歌 “贴近生活” 的创作趋势，又继承了中国古典诗歌 “言有尽而意无穷” 的审美追求，为方言诗歌的审美创新提供了重要启示。
口语化是这首诗歌最显着的审美特征之一。诗歌通篇采用粤语口语，如 “我哋”“嘟喺”“唔同啫”“噈话”“鬼佬”“钟意” 等，这些词汇都是粤语日常交流中最常用的表达，使得诗歌充满了生活气息。从诗学理论来看，口语化诗歌的兴起，与 20 世纪西方 “意象派” 诗歌的主张相呼应 —— 庞德提出 “诗歌应像散文一样自然”，强调诗歌的 “直接性” 与 “清晰度”。树科的这首诗歌，正是以口语的 “直接性” 打破了传统诗歌的 “格律束缚”，让情感与思想能够自由流淌。例如 “宇宙喺大家嘅” 一句，没有华丽的辞藻，没有复杂的句式，却以最直白的语言表达了最深刻的思想，这种 “以简驭繁” 的表达，正是口语化诗歌的魅力所在。
然而，《中西嘅同唔同》的口语化并非 “口水化”，而是经过艺术提炼的 “诗性口语”。诗人在运用口语时，始终注重节奏与韵律的把握，使得诗歌读来朗朗上口，富有音乐性。粤语本身具有九个声调，声调的变化赋予了诗歌天然的韵律感。例如 “我哋嘟喺人 \/ 嘟喺天地间”，“人”（jan4）与 “间”（gaan1）虽不押韵，但通过声调的高低起伏，形成了一种自然的节奏，仿佛是音乐中的 “节拍”，引导读者的情感流动。再如 “你有你嘅靓靓嘅梦 \/ 我有我嘅钟意爱好”，“梦”（mung6）与 “好”（hou2）虽不是严格的韵脚，但通过 “靓靓嘅”“钟意” 等叠词与口语化词汇的运用，形成了一种轻快的节奏，体现出诗歌的灵动与活力。这种 “无韵而有韵” 的韵律美，与中国古典诗歌中的 “古体诗” 一脉相承 —— 李白的《蜀道难》、杜甫的《兵车行》等古体诗，虽不严格遵守律诗的平仄与押韵，却以自然的节奏与强烈的情感，成为千古名篇。树科的这首诗歌，正是以粤语的声调与口语的节奏，构建了一种 “现代古体诗” 的审美范式，既自由灵动，又富有韵律感。
在哲理化思考的表达上，诗歌采用了 “以小见大” 的手法，将宏大的文化哲学议题转化为具体的生活场景与情感体验。这种手法，与中国古典诗论中的 “意境” 理论密切相关。王国维在《人间词话》中提出 “意境” 说，认为 “能写真景物、真感情者，谓之有境界”。《中西嘅同唔同》中，“燕瘦环肥”“靓嘅眼度”“靓嘅梦” 等都是 “真景物”“真感情” 的体现，诗人通过这些具体的意象，表达了对中西文化关系的 “真思考”，从而形成了独特的 “哲理意境”。例如 “你睇嘅己已，我睇嘅大众”，以 “睇”（看）这一具体的动作，展现了中西文化在价值取向上的差异，既形象生动，又富有哲理，让读者在具体的意象中领悟抽象的思想。这种 “意象与哲理的融合”，与西方哲学家海德格尔对 “诗与思” 的论述相契合 —— 海德格尔认为 “诗是存在的词语性创建”，诗歌通过语言的意象，让存在的真理得以显现。《中西嘅同唔同》正是通过粤语的口语意象，让 “中西文化共生” 的真理得以显现，实现了 “诗与思” 的完美统一。
此外，诗歌的结构也体现出 “起承转合” 的古典审美范式。开篇 “我哋嘟喺人 \/ 嘟喺天地间” 为 “起”，确立人类共性的基调；“燕瘦环肥唔同啫 \/ 靓嘅眼度，靓嘅谂法 \/ 靓嘅胸怀嘅唔同” 为 “承”，承接上文，论述文化差异的客观存在；“你哋唔畀世界 \/ 宇宙喺大家嘅 \/ 你哋企喺西方 \/ 噈话乜嘢嘟喺你哋嘅” 为 “转”，从对差异的包容转向对 “西方中心主义” 的批判；“鬼佬嘛，谂做大佬正常 \/ 日夜谂住要做奸夫淫妇 \/ 你有你嘅靓靓嘅梦 \/ 我有我嘅钟意爱好 \/ 你睇嘅己已，我睇嘅大众” 为 “合”，回归 “和而不同” 的主题，提出 “大同” 的理想。这种 “起承转合” 的结构，使得诗歌逻辑清晰，层次分明，既符合中国读者的审美习惯，又保证了思想表达的完整性。从诗学角度来看，这种结构并非对古典诗歌的简单模仿，而是对古典审美范式的现代创新 —— 它以口语化的表达打破了古典诗歌的格律束缚，却保留了其“起承转合” 的内在逻辑与审美张力，让现代方言诗歌既扎根于传统土壤，又生长出符合当代审美的新枝芽。
这种 “传统与现代的融合”，在诗歌的意象运用上体现得尤为明显。除了 “燕瘦环肥” 这一古典意象，诗人还巧妙运用了 “奸夫淫妇” 这一带有民间口语色彩的意象。从传统诗学角度看，“奸夫淫妇” 本是通俗文学中常见的负面形象，多用来批判道德败坏之人，而树科却将其转化为批判 “西方中心主义” 的象征 —— 将强行输出价值观、破坏文化多元的行为，比作 “奸夫淫妇” 破坏他人家庭的行径，既保留了意象的通俗性，又赋予其深刻的文化批判内涵。这种 “俗意象雅用” 的手法，与宋代词人柳永 “以俗为雅” 的创作理念一脉相承。柳永善于将市井口语、民间意象融入词中，打破了晚唐五代以来词坛 “雅正” 的审美垄断，而树科则将这一理念推向更广阔的文化议题，让通俗意象成为承载深刻思想的载体，实现了 “俗不伤雅，雅不避俗” 的审美效果。
更值得关注的是，诗歌在口语化与哲理化的平衡中，构建了一种 “对话式” 的审美空间。不同于传统哲理诗的 “说教感”，《中西嘅同唔同》更像是一场平等的文化对话 —— 诗人没有站在道德制高点批判 “西方中心主义”，而是以 “我哋” 与 “你哋” 的对话视角，既表达自身立场，又理解对方的 “欲望”（“谂做大佬正常”）。这种 “对话性” 正是巴赫金所说的 “复调小说” 的核心特质，只不过树科将其运用到诗歌创作中，让诗歌不再是单一的 “作者声音”，而是包含多种视角的 “多声部” 表达。例如 “你有你嘅靓靓嘅梦 \/ 我有我嘅钟意爱好”，既承认 “你哋” 的价值追求，又坚守 “我哋” 的文化立场，这种 “各美其美” 的对话姿态，让诗歌的哲理思考更具说服力与包容性，也让读者在阅读过程中产生 “参与感”，仿佛自己也是这场文化对话的一员，从而更深刻地理解 “和而不同” 的内涵。
从当代诗歌发展的语境来看，《中西嘅同唔同》的审美创新还体现在对 “地域与全球” 关系的诗性处理上。长期以来，方言诗歌往往被贴上 “地域文学” 的标签，其受众与影响力局限于特定地域。但树科通过 “中西文化” 这一全球性议题，将粤语的 “地域性” 转化为表达 “全球性” 的工具 —— 粤语不再是地域的 “标识”，而是连接不同文化的 “媒介”。这种转化，打破了 “地域文学” 与 “全球文学” 的界限，让方言诗歌拥有了更广阔的传播空间与更普遍的审美价值。正如爱德华?萨义德在《东方学》中所言，文化的意义不在于 “隔绝”，而在于 “交流”，《中西嘅同唔同》正是以方言为桥梁，促进了中西文化的平等交流，其审美价值也超越了地域的限制，成为具有全球意义的诗歌作品。
四、诗学价值的延伸：方言诗歌与当代文化认同的构建
《中西嘅同唔同》的意义，不仅在于其文本内部的艺术成就，更在于它为当代方言诗歌的发展?