《我哋嘅昆仑啊》（粤语诗）
文\/树科
巍巍昆仑山！
昆仑系山咩？
山海话丘墟
神集群绵绵……
佢喺新青藏？
佢喺乡下边？
滔滔黄河啊
滚滚长江水……
跟问万里墙
龙人心上城？
登高睇月近
茫茫原原线……
一盘冰心玉
昆仑光缘见……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.9.19.藏区拉萨河畔
粤韵凝魂，昆仑铸魄
—— 树科《我哋嘅昆仑啊》诗学解构
文\/阿蛋
在汉语诗歌的长河中，方言诗歌始终以其独特的地域肌理与文化基因，成为映照民族精神光谱的重要支流。树科创作的粤语诗《我哋嘅昆仑啊》，以岭南方言为舟，载华夏山河之魂，在 “巍巍昆仑” 的意象建构中，完成了一次跨越地域与时空的文化对话。这首收录于《诗国行》（2025 年 9 月 19 日藏区拉萨河畔藏版）的诗作，既保留了粤语诗歌的市井温度与韵律美感，又承载了中华传统文化中 “昆仑” 意象的厚重底蕴，其诗学价值不仅在于语言形式的创新，更在于通过方言与经典意象的碰撞，重构了现代人对民族文化根脉的认知与情感联结。
一、方言诗学：粤语的韵律张力与情感在场
粤语作为中古汉语的 “活化石”，其九声六调的语音系统与丰富的虚词、语气词，为诗歌创作提供了独特的韵律空间。《我哋嘅昆仑啊》开篇即以 “巍巍昆仑山！昆仑系山咩？” 的诘问破题，其中 “系”（是）、“咩”（吗）等粤语常用虚词，不仅构建了口语化的对话语境，更通过语气词的韵律变化，赋予诗歌灵动的节奏感。相较于普通话诗歌的规整韵律，粤语诗歌的声韵体系更贴近古代汉语的语音特征，如 “山”“墟”“绵” 等字的押韵，既符合粤语中 “殷” 韵的发音规律，又暗合《诗经》“风、雅、颂” 的声韵传统，形成 “古今对话” 的韵律张力。
从情感表达层面来看，粤语的方言特质让诗歌的情感传递更具 “在场性”。诗中 “佢喺新青藏？佢喺乡下边？” 的设问，以 “佢”（它）、“喺”（在）等方言代词与动词，构建了一种亲切的 “对话视角”，仿佛诗人正站在山河之间，与昆仑进行一场私密的交谈。这种 “在场感” 的营造，打破了传统山水诗的 “静观视角”，让读者得以通过方言的 “烟火气”，感受到诗人对昆仑的真切叩问 —— 既是对地理空间的追问，也是对文化认同的探寻。正如清代诗论家叶燮在《原诗》中所言：“诗之基，其人之胸襟是也。” 树科以粤语为载体，将个人胸襟与山河气象融为一体，让方言不再是单纯的语言工具，而是成为情感与文化的 “容器”，承载着对民族根脉的深情凝望。
此外，粤语中丰富的叠词与语气词，进一步强化了诗歌的情感浓度。“神集群绵绵” 中的 “绵绵”，既描绘出神山群峰连绵不绝的视觉景象，又通过粤语中叠词的轻柔发音，传递出对神灵的敬畏与温情；“茫茫原原线” 中的 “茫茫”“原原”，则以叠词的韵律感，勾勒出高原辽阔无垠的空间意境，让读者在语言的节奏中，感受到山河的雄浑与苍茫。这种 “形神兼备” 的语言表达，正是粤语诗歌的独特魅力所在 —— 它既保留了方言的 “土味”，又兼具古典诗歌的 “雅韵”，在 “雅俗之间” 找到了平衡。
二、意象解构：昆仑的多重文化意蕴与现代转译
“昆仑” 作为中国传统文化中最重要的意象之一，自《山海经》始，便承载着 “神山”“河源”“天帝之都” 等多重文化内涵。树科在《我哋嘅昆仑啊》中，并未简单复刻传统昆仑意象，而是通过方言的视角，对其进行现代性转译，让这一古老意象焕发出新的生命力。诗开篇 “巍巍昆仑山！昆仑系山咩？” 的诘问，看似简单的 “是山与否” 的追问，实则蕴含着对昆仑意象多重内涵的解构 —— 昆仑究竟是地理意义上的山脉，还是文化意义上的精神符号？这种追问，为全诗的意象建构奠定了 “虚实相生” 的基调。
从地理意象层面来看，诗中 “佢喺新青藏？佢喺乡下边？” 的设问，直指昆仑的地理坐标。昆仑山横贯新疆、西藏、青海等地，是青藏高原的重要山脉，诗中 “新青藏” 的表述，既点明了昆仑的现代地理归属，又通过 “乡下边” 的方言表述，赋予其亲切的 “家园感”。这种 “宏大地理” 与 “微观家园” 的并置，打破了传统昆仑意象的 “神性距离”，让其从 “天帝之都” 的虚幻想象，回归到 “家园山脉” 的现实认知。正如《山海经?西山经》所载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。” 传统昆仑是 “帝之下都” 的神圣空间，而树科则通过 “乡下边” 的方言表述，将其转化为 “吾乡之山” 的亲切存在，这种转化不仅拉近了人与自然的距离，更体现了现代人对 “家园” 的重新定义 —— 山河不再是遥远的景观，而是与个体生命息息相关的文化根脉。
从文化意象层面来看，诗中 “滔滔黄河啊，滚滚长江水…… 跟问万里墙，龙人心上城？” 的诗句，将昆仑与黄河、长江、长城等核心文化符号并置，构建了一个完整的 “中华文化意象群”。昆仑作为黄河、长江的发源地，在传统文化中被视为 “河源之山”，诗中以 “滔滔黄河”“滚滚长江” 呼应昆仑，既符合地理事实，又暗合 “饮水思源” 的文化传统。而 “万里墙”（长城）与 “龙人心上城” 的关联，则将昆仑的意象从 “自然山脉” 延伸至 “精神长城”—— 昆仑不仅是地理上的屏障，更是中华民族精神上的 “心城”，是 “龙人”（中国人）的文化认同所在。这种意象的拓展，让昆仑的文化内涵更加丰富，既承载着 “山河之魂”，又凝聚着 “民族之魄”。
值得注意的是，诗中 “一盘冰心玉，昆仑光缘见” 的诗句，对昆仑意象进行了 “灵性化” 的升华。“冰心玉” 既呼应了昆仑 “产玉之山” 的传统认知（《山海经》载昆仑 “有玉膏，其源沸沸汤汤”），又化用了王昌龄 “一片冰心在玉壶” 的诗句，赋予昆仑以 “高洁之魂”。而 “光缘见” 的表述，则以 “光” 为媒介，将昆仑的 “神性” 与 “人性” 连接起来 —— 昆仑的光芒，只有心怀 “冰心” 之人才能看见，这既是对 “知音” 文化的传承，也是对现代人精神境界的期许。正如南朝刘勰在《文心雕龙?神思》中所言：“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 树科在诗中所展现的，正是这种 “情与景偕，意与象通” 的诗学境界，让昆仑意象在传统与现代的碰撞中，焕发出新的精神光芒。
三、文化认同：方言与经典的对话，个体与民族的联结
在全球化语境下，方言诗歌的创作不仅是语言形式的创新，更是文化认同的重构。《我哋嘅昆仑啊》以粤语为载体，将岭南文化与中原文化、边疆文化连接起来，在 “方言 — 经典 — 民族” 的三重维度中，构建了完整的文化认同体系。诗中 “我哋”（我们）的称谓，看似简单的方言代词，实则蕴含着强烈的 “共同体意识”——“我哋嘅昆仑” 不仅是诗人个人心中的昆仑，更是 “我们”（中华民族）共同的昆仑，这种称谓的选择，让诗歌的情感表达从 “个人” 上升到 “民族”，完成了个体情感与民族情感的联结。
从岭南文化与中原文化的对话来看，粤语作为岭南文化的核心载体，其与中原文化的交融由来已久。树科在诗中以粤语书写昆仑，正是这种文化交融的体现 —— 岭南的 “方言之韵” 与中原的 “山河之魂” 相互碰撞，形成了独特的文化景观。诗中 “登高睇月近” 的诗句，既化用了王维 “明月松间照” 的古典意境，又以粤语 “睇”（看）的口语化表达，赋予其岭南文化的 “市井气息”，让古典诗意与方言韵味完美融合。这种融合，打破了地域文化的界限，证明了方言不仅是地域文化的 “载体”，更是中华民族文化多样性的 “见证”。正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”《我哋嘅昆仑啊》所展现的，正是这种 “美美与共” 的文化境界 —— 岭南文化的 “美” 与中原文化的 “美” 相互映衬，共同构建了中华民族的文化 “大同”。
从个体与民族的联结来看，诗歌中的 “登高” 意象具有重要的象征意义。“登高睇月近，茫茫原原线”，诗人通过 “登高” 的动作，既实现了空间上的 “视野拓展”，从岭南的 “乡下边” 望向青藏的 “昆仑山”，又完成了精神上的 “境界提升”，从个体的 “小我” 走向民族的 “大我”。这种 “登高” 意象，与杜甫 “会当凌绝顶，一览众山小” 的精神一脉相承，都是通过 “登高” 来实现个体与山河、民族的联结。而诗中的 “月” 意象，更是跨越地域与时空的文化符号 —— 无论是岭南的 “月”，还是青藏的 “月”，都是中华民族共同的 “明月”，这种意象的选择，进一步强化了 “民族共同体” 的意识。
此外，诗的创作背景 ——2025 年 9 月 19 日藏区拉萨河畔，也为文化认同的建构提供了重要的 “空间语境”。拉萨河畔作为藏文化的重要发源地之一，与岭南文化、中原文化共同构成了中华民族的文化版图。诗人在藏区书写昆仑，既是对边疆文化的致敬，也是对 “多元一体” 中华民族文化格局的认同。诗中 “昆仑光缘见” 的 “光”，不仅是昆仑的自然之光，更是中华民族文化的 “精神之光”—— 这种光芒，照亮了不同地域、不同民族之间的文化隔阂，让 “我哋”（我们）在共同的文化根脉中，实现了精神的凝聚与认同。
四、诗学价值：方言诗歌的现代性探索与文化传承
《我哋嘅昆仑啊》的诗学价值，不仅在于其优秀的文本质量，更在于它为方言诗歌的现代性探索提供了重要的启示。在现代汉语诗歌的发展历程中，方言诗歌曾一度处于 “边缘地位”，被视为 “小众”“土味” 的代表。而树科的这首诗作，通过 “方言 + 经典意象” 的创作模式，证明了方言诗歌不仅可以具有 “雅韵”，更可以承载厚重的文化内涵，成为传承民族文化的重要载体。
从语言形式的创新来看，这首诗打破了 “方言诗歌 = 口语化” 的刻板印象，实现了 “方言的雅化”。诗中既运用了 “系”“咩”“佢” 等口语化的方言词汇，又化用了《山海经》《诗经》等经典文献的意象与句式，让方言与经典在语言层面实现了 “对话”。这种 “对话” 不仅丰富了诗歌的语言层次，更让方言从 “民间语言” 上升到 “文学语言” 的高度，拓展了现代汉语诗歌的语言边界。正如现代诗论家朱自清在《新诗杂话》中所言：“新诗的语言得是活的语言，得是日常口语的提炼。” 树科的这首诗，正是对 “活的语言” 的最好诠释 —— 它既保留了日常口语的 “鲜活”，又经过了文学的 “提炼”，让方言成为既 “接地气” 又 “有底蕴” 的诗歌语言。
从文化传承的角度来看，这首诗为 “传统文化的现代转译” 提供了重要的范例。昆仑、黄河、长江、长城等传统意象，在诗中不再是 “博物馆式” 的静态展示，而是通过方言的视角，被赋予了现代的情感与认知。诗中 “昆仑系山咩？” 的诘问，正是现代人对传统文化的 “重新叩问”—— 我们如何理解传统？如何在现代语境中传承传统？树科给出的答案是：以方言为 “桥梁”，让传统意象与现代情感相连，让传统文化 “活” 在当下。这种传承方式，既避免了 “复古主义” 的僵化，又避免了 “西化主义” 的无根，为传统文化的现代传承开辟了新的路径。
此外，这首诗还展现了 “地域文化与民族文化” 的共生关系。岭南文化作为中华民族文化的重要组成部分，其方言、民俗、审美观念等，都具有独特的价值。《我哋嘅昆仑啊》以岭南方言书写中华民族的核心意象 —— 昆仑，正是 “地域文化融入民族文化” 的生动体现。这种融入，不是 “地域文化的消亡”，而是 “地域文化的升华”—— 岭南文化通过与民族文化的融合，获得了更广阔的发展空间；而民族文化也通过吸收地域文化的精华，变得更加丰富与多元。这种 “共生关系” 的展现，为中华民族文化的 “多元一体” 格局，提供了诗性的证明。
结语：
树科的《我哋嘅昆仑啊》，是一首 “有温度、有厚度、有深度” 的方言诗作。它以粤语为韵律之舟，载昆仑之魂、山河之魄，在语言的河流中，完成了一次跨越地域与时空的文化航行。诗中既有 “巍巍昆仑” 的雄浑气象，又有 “系山咩” 的亲切诘问；既有《山海经》的古老底蕴，又有现代的情感叩问。在这首诗中，方言不再是 “小众” 的语言，而是成为连接个体与民族、传统与现代的 “精神纽带”；昆仑也不再是遥远的神山，而是成为 “我哋”（我们）共同的文化根脉。
在全球化与现代化的双重冲击下，中华民族的文化认同面临着新的挑战与机遇。《我哋嘅昆仑啊》告诉我们：文化的传承不是僵化的复制，而是活态的创新；民族的认同不是抽象的概念，而是具体的情感。当我们以方言为视角，重新审视昆仑、黄河、长江这些共同的文化符号时，我们会发现，中华民族的文化根脉，早已深深扎根在每一个 “我哋” 的心中，在方言的韵律里，在山河的意象中，在共同的精神凝望里，生生不息，代代相传。