《十五月光十六圆》（粤语诗）
文\/树科
光喺十五
十六满咗……
天狗食月
凡人赏月……
月月月月
光光光光……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.10.5.粤北韶城沙湖畔
粤语诗《十五月光十六圆》的诗学意蕴赏析
文\/阿蛋
一、引言：粤语诗的独特诗学空间与《十五月光十六圆》的出场
在中国诗歌漫长的发展历程中，语言始终是诗歌艺术表达的核心载体之一。从《诗经》的四言古体，到唐诗宋词的格律严整，再到现当代诗歌的语言革新，不同语言形式为诗歌开辟了迥异的审美疆域。粤语作为中国南方极具特色的方言，其保留的古汉语语音、独特的词汇体系与韵律节奏，为诗歌创作提供了别样的诗学空间。树科先生的粤语诗《十五月光十六圆》，以极简的篇幅、凝练的语言，将 “月亮” 这一传统诗歌中的经典意象，置于粤语的语境之中，既延续了古典诗词的文化意蕴，又融入了现代的观察与思考，成为粤语诗创作中一则值得深入探析的范例。
《十五月光十六圆》篇幅甚短，仅三小节十二字，却如一幅意蕴深远的水墨小品，留白处皆有深意。“光喺十五 \/ 十六满咗……” 开篇两句，以粤语特有的判断词 “喺” 与动态助词 “咗”，勾勒出月亮圆缺变化的自然现象。“天狗食月 \/ 凡人赏月……” 则引入了神话传说与人间百态，形成了超验与经验的对照。“月月月月 \/ 光光光光……” 以叠词收尾，在语言的重复中营造出绵延不绝的诗意。接下来，本文将从语言特色、意象内涵、诗学传统三个维度，对这首诗歌进行深入赏析。
二、语言特色：粤语的韵律之美与极简的表达艺术
（一）粤语词汇的独特韵味
粤语作为一种保留了大量古汉语特征的方言，其词汇与语法体系都与现代汉语普通话存在显着差异，这种差异为诗歌创作带来了独特的韵味。在《十五月光十六圆》中，诗人精准地运用了粤语中的核心词汇，让诗歌在语言层面就具备了鲜明的地域文化特色与古典意蕴。
“光喺十五” 中的 “喺”，是粤语中最常用的判断词，相当于普通话的 “在”。“喺” 字的发音为 “hei2”，声调平缓，与 “光”（gwong1）、“十五”（sap? ng?）的发音搭配，形成了抑扬顿挫的韵律感。相较于普通话 “光在十五” 的直白表述，“喺” 字更显口语化与生活化，仿佛是诗人在月下随性的呢喃，拉近了与读者的距离。而 “十六满咗” 中的 “咗”，是粤语中的动态助词，用于表示动作的完成，相当于普通话的 “了”。“满咗” 一词，简洁地传达出月亮在十六日圆满的状态，“咗” 字的加入，让 “满” 这一静态的状态有了动态的过程感，仿佛能看到月亮从十五的 “未满” 到十六的 “圆满” 的渐变，赋予了自然现象以生命的律动。
这种对粤语词汇的运用，并非简单的方言堆砌，而是诗人对语言表现力的深刻把握。正如钱钟书在《谈艺录》中所言：“语言有工拙，而无古今；有真伪，而无雅俗。” 诗人选择粤语作为创作语言，正是看中了粤语词汇中蕴含的独特表现力，让诗歌在表达上更具张力与韵味。
（二）极简主义的表达艺术
在现当代诗歌创作中，极简主义是一种重要的艺术追求，它主张以最少的语言承载最丰富的意蕴，通过留白让读者参与到诗歌的解读与再创作之中。《十五月光十六圆》在表达上便体现出鲜明的极简主义特征，十二字的篇幅，却涵盖了时间、现象、神话、人间等多重维度的内容。
开篇 “光喺十五 \/ 十六满咗”，仅八字便交代了核心的自然现象 —— 月亮在十五出现，到十六达到圆满。这里没有对月亮形态的细致描绘，没有对月色的渲染，却通过 “光” 与 “满” 两个核心意象，让读者瞬间联想到十五、十六月色的不同状态。这种 “不写之写” 的手法，恰如中国古典绘画中的留白，给读者留下了广阔的想象空间。读者可以根据自己的生活经验，在脑海中构建出十五夜月色的朦胧与十六夜月色的皎洁，这种想象的过程，让诗歌的审美体验更加丰富。
“天狗食月 \/ 凡人赏月” 两句，同样延续了极简的表达风格。“天狗食月” 是中国传统神话中关于月食的说法，诗人用四字便引入了神话维度，为诗歌增添了神秘的色彩；“凡人赏月” 则将视角拉回人间，描绘出普通人在月下赏景的生活场景。神话与人间的对照，仅用八字便完成，语言的凝练程度令人叹服。而结尾 “月月月月 \/ 光光光光”，以叠词的形式重复，看似简单，实则蕴含深意。四个 “月” 字的重复，既指时间上的 “每个月”，也暗示了月亮圆缺变化的循环往复；四个 “光” 字的重复，则强调了月光的永恒与绵延。这种重复不是语言的冗余，而是通过韵律的叠加，让诗意在时间与空间维度上得到延伸，形成了余音绕梁的艺术效果。
这种极简主义的表达艺术，与中国古典诗词中的 “炼字” 传统一脉相承。杜甫曾言 “语不惊人死不休”，强调对语言的锤炼；李清照的 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，便是通过极简的叠词营造出浓郁的情感氛围。《十五月光十六圆》在继承这一传统的基础上，融入了现代诗歌的简约风格，让诗歌在语言表达上既具古典的凝练，又有现代的灵动。
三、意象内涵：月亮意象的多重解读与人文关怀
（一）月亮意象的传统意蕴与现代延伸
月亮是中国诗歌中最经典、最持久的意象之一，从《诗经?陈风?月出》中的 “月出皎兮，佼人僚兮”，到李白的 “举头望明月，低头思故乡”，再到苏轼的 “但愿人长久，千里共婵娟”，月亮始终承载着人们对故乡、亲人、美好情感的向往与寄托。《十五月光十六圆》中的月亮意象，既延续了这种传统意蕴，又在现代语境下进行了新的延伸。
“光喺十五 \/ 十六满咗”，诗人首先关注的是月亮圆缺的自然规律。在传统农耕社会，月亮的圆缺与人们的生产生活密切相关，十五、十六的圆月更是被赋予了团圆、美满的文化内涵。中秋节赏月、吃月饼的习俗，便是这种文化内涵的体现。诗人对月亮圆缺的描述，看似客观，实则暗含了对传统团圆文化的认同。然而，在现代社会，随着生活节奏的加快、人口流动的频繁，传统的团圆观念受到了冲击，许多人难以在中秋佳节与家人团聚。诗人通过 “十五月光十六圆” 这一现象的描述，或许也在暗示现代社会中 “团圆” 的延迟与不易 —— 就像月亮并非在十五最圆，而是在十六才圆满一样，人们对团圆的期盼，有时也需要经历等待与延迟。
这种对月亮意象的现代延伸，让诗歌具有了强烈的现实关怀。它不再仅仅是对自然现象的描绘，而是通过自然现象反观人类社会的生存状态，让读者在欣赏月色之美的同时，思考现代社会中人与人之间的关系、传统与现代的碰撞等深层问题。
（二）“天狗食月” 与 “凡人赏月” 的对照：神性与人性的对话
“天狗食月 \/ 凡人赏月” 两句，是诗歌中极具张力的部分。“天狗食月” 作为神话传说，代表了一种超验的、神性的力量；“凡人赏月” 则代表了世俗的、人性的情感，两者形成了鲜明的对照，构成了神性与人性的对话。
在中国传统文化中，“天狗食月” 被视为一种不祥之兆，人们会通过敲锣打鼓等方式驱赶 “天狗”，祈求月亮恢复圆满。这种对自然现象的神话化解读，反映了古人对自然力量的敬畏与对未知世界的探索。诗人将 “天狗食月” 引入诗歌，不仅丰富了诗歌的文化内涵，也让诗歌具有了历史的厚重感。而 “凡人赏月” 则描绘了一种平和、悠然的生活场景 —— 普通人在月下漫步、沉思、欢聚，将自己的情感寄托于月色之中。这种对人间百态的描绘，让诗歌充满了烟火气与人文关怀。
神性与人性的对照，让诗歌的意蕴更加丰富。一方面，“天狗食月” 的神话传说，让人们看到了人类在自然力量面前的渺小与敬畏；另一方面，“凡人赏月” 的生活场景，又让人们感受到人类在面对自然时的从容与豁达。这种对照，实际上是诗人对人与自然关系的思考 —— 人类既需要敬畏自然、尊重自然规律，又可以在与自然的相处中获得情感的慰藉与精神的滋养。正如庄子在《逍遥游》中所言：“天地与我并生，而万物与我为一。” 诗人通过 “天狗食月” 与 “凡人赏月” 的对照，表达了对人与自然和谐共生关系的向往。
（三）“月月月月 \/ 光光光光” 的绵延：时间的永恒与生命的循环
诗歌结尾的 “月月月月 \/ 光光光光”，以叠词的形式重复，在语言的韵律中营造出时间的永恒感与生命的循环感。四个 “月” 字的重复，既指每个月都会出现的月亮，也暗示了时间的流逝是循环往复的 —— 月亮每月都会经历圆缺的变化，就像时间每月都会重复流逝一样。这种对时间的感知，与中国传统的时间观相契合。在中国传统文化中，时间被视为一种循环的过程，而非线性的流逝，如四季的更替、昼夜的交替、月亮的圆缺，都是时间循环的体现。
四个 “光” 字的重复，则强调了月光的永恒与绵延。无论时代如何变迁，无论人间经历多少悲欢离合，月光始终照耀着大地，成为一种永恒的存在。这种永恒的月光，既是自然的奇迹，也是人类精神的寄托。在漫长的历史长河中，无数文人墨客都曾在月光下抒发情感、寄托理想，月光成为了连接古今的精神纽带。诗人通过 “光光光光” 的重复，让读者感受到月光的永恒魅力，也感受到人类精神文化的传承与延续。
同时，“月月月月 \/ 光光光光” 的重复，也暗含了生命的循环与延续。就像月亮每月都会圆满一样，生命也会在一代代人的传承中不断延续。这种对生命的思考，让诗歌具有了超越时空的哲学意味，引发读者对生命意义、历史传承等问题的深层思考。
四、诗学传统：与古典诗词的对话及现当代诗歌的创新
（一）与古典诗词中月亮意象的对话
《十五月光十六圆》中的月亮意象，与中国古典诗词中的月亮意象有着深刻的对话关系。从《诗经》中的 “月出皎兮”，到唐诗宋词中的 “明月松间照”“明月几时有”，月亮始终是诗人情感表达的重要载体。《十五月光十六圆》在继承这一传统的基础上，对月亮意象进行了新的诠释。
在古典诗词中，月亮往往被赋予团圆、思乡、怀古等情感内涵。李白的 “床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”，将思乡之情寄托于明月之中；苏轼的 “明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”，则通过明月表达了对人生的思考与对亲人的思念。《十五月光十六圆》中的月亮，同样承载了团圆的内涵，但诗人并没有直接抒发思乡或思亲之情，而是通过对月亮圆缺规律的客观描述，让读者自行体会其中的情感。这种 “以景寓情” 的手法，与古典诗词中的 “情景交融” 传统一脉相承。
同时，诗人对 “十五月光十六圆” 这一现象的关注，也体现了对古典天文知识的继承。在中国古代，天文学家早已发现月亮并非在十五最圆，而是在十六或十七最圆，这一现象被称为 “望后月”。如宋代的沈括在《梦溪笔谈》中便记载：“月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆。此有以知其如丸也。” 诗人以 “十五月光十六圆” 为题，既体现了对古典天文知识的了解，也让诗歌具有了科学的严谨性，实现了文学与科学的巧妙结合。
（二）现当代诗歌的创新：方言的运用与形式的突破
在现当代诗歌创作中，方言诗歌的兴起是一种重要的创新趋势。许多诗人开始尝试用方言进行创作，试图在方言中寻找诗歌的新的生命力。《十五月光十六圆》作为一首粤语诗，正是这种创新趋势的代表之作。
方言诗歌的创作，面临着一个重要的问题：如何让非方言区的读者也能理解诗歌的内涵。《十五月光十六圆》在这方面做得十分出色。诗人虽然使用了粤语词汇，但诗歌的核心意象 —— 月亮、圆缺、天狗食月、赏月 —— 都是具有普遍文化认同的元素，非粤语区的读者即使不熟悉粤语，也能通过这些核心意象理解诗歌的基本内涵。同时，诗人对粤语词汇的运用十分精准，“喺”“咗” 等词汇的加入，不仅没有阻碍读者的理解，反而让诗歌更具生活气息与地域特色，让非粤语区的读者也能感受到粤语的独特魅力。
此外，在诗歌形式上，《十五月光十六圆》也突破了传统诗词的格律限制，采用了自由体的形式。诗歌没有固定的句式与韵律，而是根据情感表达的需要自由安排语言，让诗歌在形式上更具灵活性与现代感。这种形式上的突破，与现当代诗歌追求自由、创新的精神相契合。同时，诗歌虽然采用自由体的形式，但通过语言的重复、韵律的搭配，依然保持了诗歌的音乐性，让读者在朗读时能感受到语言的韵律之美。
这种在方言运用与形式突破上的创新，让《十五月光十六圆》既扎根于中国诗歌的传统土壤，又具有鲜明的现当代特色，为现当代诗歌的创作提供了有益的借鉴。
五、结语：短小诗篇中的宏大诗学
树科先生的《十五月光十六圆》，以十二字的短小篇幅，承载了丰富的诗学内涵。在语言层面，诗人精准运用粤语词汇，展现了粤语的韵律之美，同时以极简的表达艺术，让诗歌在留白中蕴含无限深意；在意象层面，诗人对月亮意象进行了传统与现代的双重解读，通过 “天狗食月” 与 “凡人赏月” 的对照，构建了神性与人性的对话，又以 “月月月月 \/ 光光光光” 的重复，营造出时间的永恒与生命的循环；在诗学传统层面，诗歌既与古典诗词中的月亮意象进行了深刻对话，又在方言运用与形式突破上体现了现当代诗歌的创新精神。
这首诗歌告诉我们，好的诗歌不在于篇幅的长短，而在于语言的表现力、意象的丰富性与思想的深度。《十五月光十六圆》就像一颗浓缩的珍珠，虽小却光芒四射，它以粤语为媒介，以月亮为核心，连接了传统与现代、神性与人性、自然与人类，让读者在简短的诗句中，感受到中国诗歌的无穷魅力与深厚底蕴。同时，这首诗歌也为粤语诗的创作与发展提供了重要的启示 —— 方言诗歌只有扎根于地域文化的土壤，继承中国诗歌的优秀传统，同时融入现代的观察与思考，才能具有持久的生命力，在现当代诗歌的版图中占据一席之地。
在未来的诗歌创作与研究中，我们期待能看到更多像《十五月光十六圆》这样的优秀作品，它们以独特的语言、丰富的意象、深刻的思想，不断推动中国诗歌的创新与发展，让中国诗歌在世界文学的舞台上绽放出更加耀眼的光芒。