均平二十九年七月初九，京北的晨光带着初秋的清爽漫过大明百姓大学韵澜学院的青砖院墙，院内的银杏树枝叶初展，细碎的阳光透过叶隙落在教学楼前的石阶上，织成一片温和的光影。今日的韵澜学院格外热闹——来自各省的工农民众学员早早便在阶梯教室外等候，有扛着农具模型的西北农民，有提着机械零件的龙江工人，还有抱着桑蚕茧的江南养殖户，他们都是“大明高等学府百姓自学考试”的首批预备考生，专程来听李教授主讲的《大明哲学概论》大课，主题是“哲学派别演进与世界物质统一性”。
我穿着一身素雅的棉布长衫，混在学员中走进教室，刚找了个靠后的座位坐下，就见汝吉村的卓玛提着竹篮走了过来，篮子里装着新鲜的桑蚕茧：“朱议事长！您也来听课呀？俺特意带了桑蚕茧，想跟李教授请教‘桑蚕养殖里的哲学道理’——之前听静雯陛下说，‘矛盾分析法’能解决产量问题，俺一直想弄明白咋用！”
旁边的龙江工人张铁林也凑了过来，手里攥着个磨损的齿轮：“议事长，俺也来凑个热闹！俺们厂最近想改良机器，可老工人说‘靠经验就行’，年轻技工说‘得按新原理来’，俺想听听哲学里‘传统与创新’咋说，好给他们评评理！”
我笑着点头，指了指讲台旁的黑板：“今天李教授要讲哲学派别、人生观、世界观这些，咱们好好听，肯定能找到你们要的答案。”
上午九时整，李教授提着一摞讲义走进教室，身后跟着两位助教，手里捧着马克思、恩格斯的着作复刻本——这些都是为了让学员们更直观理解“辩证唯物主义”准备的。他走上讲台，先将讲义摊开，笑着对台下说：“各位学员，今天咱们不讲干巴巴的理论，就结合你们种地、修机器、养蚕的经历，聊一聊‘哲学到底是啥’‘它咋帮咱们干活’。首先，咱们从‘哲学基本派别’说起——天下的哲学，说到底就两大类：唯物主义和唯心主义，咱们先掰扯清楚唯物主义的三个发展阶段。”
他拿起粉笔，在黑板上写下“唯物主义三阶段”，然后转身面对学员：“第一阶段，古代朴素唯物主义。这时候的人们觉得，世界是由某一种或几种具体的东西构成的，比如中国的‘五行说’——金、木、水、火、土，觉得万物都是这五种东西变的；古希腊的泰勒斯说‘世界是水做的’，德谟克里特说‘是原子做的’。你们觉得这说法靠谱不？”
话音刚落，西北农民马占山就举起了手：“李教授！俺觉得有点道理，但又不全对！俺们西北治沙，知道土地（土）、水、阳光（火）很重要，可光有这些，不按规律种梭梭，还是活不了——这说明‘具体东西’之外，还有‘规律’管着！”
“说得好！”李教授赞许地点头，“这就是古代朴素唯物主义的缺陷——直观、没科学论证，还解释不了‘规律’这种看不见的东西。比如汝吉村的农民知道‘种地要浇水’，但说不出‘为什么浇水能让庄稼活’，只能靠经验。”
他接着讲第二阶段：“近代形而上学唯物主义，代表人物是培根、霍布斯这些人。这时候的人们开始用科学方法看世界，比如培根强调‘观察和实验’，像早期的工人修机器，会拆开来看看零件咋转的，知道‘机器坏了是零件的问题’，不再像以前那样觉得‘是神在惩罚’。但这阶段也有毛病——看问题太‘机械’，比如觉得‘人就像机器，累了歇会儿就行’，却忘了人还有想法、有情绪；而且在历史观上还是唯心的，比如觉得‘国家好不好，全靠皇帝贤不贤’，没看到老百姓种地、工人造机器才是国家的根基。”
张铁林听得频频点头：“可不是嘛！俺们厂以前有个老厂长，觉得‘机器只要按时上油就不会坏’，结果有台机器因为零件老化崩了——这就是太‘机械’了，没看到‘零件会磨损’这个变化的规律！”
“第三阶段，就是咱们要学的马克思主义辩证唯物主义。”李教授的声音提高了几分，“马克思和恩格斯总结了工人运动、农民种地的经验，又吸收了科学成果，比如达尔文的进化论、牛顿的力学，才建立起这个理论。它的核心是‘既承认世界是物质的，又承认物质是运动变化的，还承认变化有规律’。比如汝吉村养三文鱼，辩证唯物主义会告诉你们：第一，三文鱼是物质的，得靠水、饲料这些实际东西活（物质性）；第二，三文鱼会长大、会生病，不是一成不变的（运动性）；第三，控制水温在15-20度、定期换水，就能减少生病（规律性）。这就是辩证唯物主义的厉害之处——能帮咱们找到干活的‘门道’！”
卓玛立刻举手：“李教授！俺懂了！之前俺家桑蚕总生病，俺以为是‘运气不好’（唯心），后来按‘辩证唯物主义’想：桑蚕是物质的，生病肯定有原因（物质性），查了才知道是桑叶上有农药残留（找规律），换了无农药桑叶就好了！这就是用哲学干活呀！”
李教授笑着点头，又在黑板上写下“唯心主义基本派别”：“咱们再说说唯心主义，分主观和客观两种。主观唯心主义觉得‘我的想法就是世界’，比如王阳明说‘心外无物’，意思是‘我没看到的东西就不存在’。你们觉得这对吗？”
台下立刻有人摇头，汝吉村的老木匠次仁旺堆说：“不对！俺没看到桑蚕在茧里吐丝，可它照样在吐啊！要是按这说法，俺没看到的木料里有虫，就不管它，木料就全坏了！”
“说得太对了！”李教授接着讲，“客观唯心主义觉得‘世界之外有个超自然的精神在管着’，比如宗教说‘有上帝’，黑格尔说‘有绝对精神’。咱们工人修机器，靠的是机械原理，不是上帝；农民种地，靠的是节气和肥料，不是‘绝对精神’。唯心主义最大的问题，就是脱离实际，帮不了咱们干活。”
接下来，李教授开始讲“中国哲学与西方哲学演进”。他先从中国哲学说起：“中国哲学萌芽于夏商周，那时候的人信‘天命’，觉得‘皇帝是天选的’；到了春秋战国，百家争鸣，孔子说‘仁’，老子说‘道’，墨子说‘兼爱’，这些都是为了帮治国、帮百姓过日子；汉代董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’，把儒家变成治国的学问；魏晋有玄学，谈‘有无’；隋唐佛教进来，变成了中国化的禅宗；宋明理学，朱熹说‘存天理，灭人欲’，王阳明说‘致良知’。这些中国哲学里，也有唯物主义的影子，比如荀子说‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，意思是‘天的规律不因人而变’，这跟咱们现在说的‘物质规律客观性’是一个意思。”
他又转向西方哲学：“西方哲学从古希腊开始，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是代表，他们想弄明白‘世界是什么’‘人该怎么活’；到了中世纪，哲学变成了‘经院哲学’，天天讨论‘上帝存在不存在’，脱离了实际；近代以后，笛卡尔、康德这些人开始把哲学和科学结合，比如笛卡尔说‘我思故我在’，虽然有点唯心，但强调‘思考’，推动了科学发展；再后来，马克思、恩格斯吸收了西方哲学的合理部分，又结合工人运动，创立了辩证唯物主义，才让哲学真正变成了‘干活的工具’。”
讲到“哲学发展规律”时，李教授特意请学员们结合自己的经历谈感受。马占山站起来说：“俺觉得‘生产方式决定哲学’太对了！俺们西北以前靠天吃饭，觉得‘哲学是读书人的事’；现在搞规模化治沙，用机械种树，就得学‘规律’‘矛盾’这些哲学道理，不然治沙没效果——生产方式变了，俺们的想法（哲学认知）也得变！”
张铁林也补充道：“俺们厂以前是手工修机器，老工人靠经验；现在是智能机器，得学编程、学原理，这就是‘科学影响哲学’——科学进步了，俺们看问题的方式也得进步，不能再用老眼光看新机器！”
下午的课程，李教授重点讲了“人生观、世界观、方法论”和“世界物质统一性”。讲到“人的存在矛盾”时，他列举了“自由与必然”“理想与现实”“有限与无限”三种矛盾，让学员们对号入座。
江南桑农阿珠站起来说：“俺的‘理想与现实’矛盾可大了！俺想扩大桑蚕养殖（理想），可村里的土地不够（现实）；后来用‘辩证思维’想，俺们可以搞‘立体养殖’，楼上养蚕，楼下种桑，既省空间又能循环——这就把理想变成现实了！”
老木匠次仁旺堆则说：“俺的‘有限与无限’矛盾：俺年纪大了（有限），想把木工手艺传下去（无限）；现在俺报了自考‘手工艺传承’专业，想把经验写成教材，教给更多年轻人——这样就算俺不在了，手艺也能传下去，有限的生命就变成无限的了！”
在“哲学与方法论”部分，李教授强调：“哲学不只是‘想’，更是‘做’——它是世界观，也是方法论。比如‘矛盾分析法’，你们遇到问题时，先找‘矛盾双方’，再看‘怎么转化’。汝吉村搞文旅，一开始游客少（矛盾一方），后来分析原因：一是宣传不够，二是交通不便（矛盾根源），于是做短视频宣传、修了便民路，游客就多了（矛盾转化）——这就是用方法论解决问题！”
讲到“哲学与科学的关系”时，李教授举了农业科学的例子：“以前‘育种’靠经验（哲学里的‘朴素认知’），现在靠‘基因技术’（科学），但科学还是要靠哲学指导——比如育种要遵循‘遗传规律’（哲学里的‘物质规律’），不能瞎改基因。科学从哲学里分离出来，但永远离不开哲学的指导。”
最让学员们感兴趣的是“运动与静止”和“时空观”。李教授拿着张铁林带来的齿轮说：“齿轮转的时候是‘绝对运动’，停的时候是‘相对静止’——你们修机器时，得知道‘运动是绝对的’，所以要定期检查磨损；‘静止是相对的’，所以停机检修时要抓紧时间，不能耽误生产。要是像牛顿那样认为‘运动要靠上帝推一把’，那你们修机器就该去求神，不是求原理了！”
关于“时空观”，李教授结合农业生产说：“时间是‘一维的’，比如汝吉村种青稞，错过了播种时节，再补种就晚了；空间是‘三维的’，比如养殖池的大小、高度，都会影响三文鱼的生长。康德说‘时空是人的先天认识’，这不对——你们种地，能摸到土地（空间），能看到季节变化（时间），它们是客观存在的，不是人想出来的！”
课程的最后，李教授讲了“世界物质统一性”。他说：“不管是自然界的山川、土地，还是人类社会的种地、修机器，都是物质的；意识是物质的产物，比如你们想改良机器，这个‘想法’是基于你们对机器的了解（物质）产生的。坚持世界物质统一性，就是要‘一切从实际出发’——制定政策不能拍脑袋，种地不能违农时，修机器不能靠想象，这就是哲学给咱们的最大启示。”
课程结束时，夕阳已经西斜，学员们围着李教授和我提问，久久不愿离开。卓玛拿着记满笔记的本子说：“俺现在知道了，哲学不是天书，是帮俺们养蚕、种地的‘好帮手’！俺回去就把‘矛盾分析法’教给村里的乡亲，让大家都能多养蚕、多赚钱！”
张铁林则攥着齿轮说：“俺明天就跟厂里的老工人、年轻技工聊‘运动与静止’，让老工人知道‘经验要结合新规律’，让年轻技工知道‘新原理不能脱离实际’，一起把机器改良好！”
我看着学员们热情高涨的样子，心里满是感慨。这堂哲学课，没有讲晦涩的术语，没有读枯燥的原着，却用学员们熟悉的种地、修机器、养蚕经历，把“辩证唯物主义”“世界物质统一性”这些深刻的道理讲透了——这正是“大明高等学府百姓自学考试”的初心：让知识贴近民生，让哲学服务实践。
离开韵澜学院时，晚风拂过银杏树叶，发出沙沙的声响。我想起静雯之前说的话：“百姓要的不是高深的理论，是能帮他们解决问题的学问。”今日的课堂，正是这句话的最好印证——当哲学变成了“治沙的规律”“养蚕的方法”“修机器的原理”，它就不再是书本上的文字，而是百姓手里的“实干工具”，是大明民生路上最坚实的思想根基。
我知道，这堂哲学课只是一个开始。未来，会有更多工农民众通过自考学习哲学、运用哲学，在田里用“矛盾分析法”统筹种植，在车间用“运动观”维护机器，在村里用“物质统一性”制定发展计划——那时，大明的每一寸土地上，都将闪耀着真理的光芒，每一个百姓的心里，都将装满用知识改变生活的希望。