（圆觉师父接着说：）
所以最终在这个摇摆的过程中，那么选择性注意是慢慢慢慢的作用于石头的次数会逐渐的增加，作用于石头的次数逐渐增加，那么在这种情况下随着时间的推移，这种次数增加的频率增高的，也就是说它作用于石头的这种机率就越来越高，最终会完全专注于石头。
也就是在摇摆的过程中，它摇摆的侧重点，这个天平开始侧重什么？石头。这是我们在用一种选择性注意，降低他的频率的时候，古人所使用的一种方法，循序渐进的去进行实证。而我们今天的实证很多时候是违背这个规律的，我们总是一下子强迫自己我要专注，你强迫自己专注，那么观察对象根本就没有吸引力。
比如说你的呼吸没有吸引力，你现在念佛号也没有吸引力，你现在经行还是没有吸引力，你所选择的观察对象基本上是没吸引力的，但是你又给自己下达了一个任务，我要专注，我要专注，但事实上就是很难做到这一点。那么你的注意力一定会，一会在观察对象一会跑别的地方，如果没有特别给你设置另外一个观察对象，那么你的可选择的范围就非常大。
所以古人在这个地方用了一个非常巧妙的方法，设置两个观察对象，告诉你最终会专注一个观察对象，于是你的注意力会在这两个观察对象之间怎么样？摇摆。这是古人在这个地方的，在实证中的时候，他按照他们之间的协作，采用了这样的一些方法。这是选择性注意和普遍性留意，他们在彼此的协作中，他的一个主要的一个表现形式，协作的方式。
我们需要做的是按照他的协作的方式去进行实证，在这个实证过程中，如果因为你现在只有两种观察能力，所以你的实证，无论你是佛家还是道家你一定要了解一点，我们在很多的时候，我们的实证总有很强的那种派系的观念，这样的观念是非常错误的。你要了解这些都是通过人类的认知能力去实证，我们现在只有选择性注意和普遍性留意，所以你的实证无论是佛家还是道家，无论任何一派，那么你的实证只有两种，绝对没有第三种。要么你是通过选择性注意实证，要么你是通过普遍性留意实证，那么你就必须了解他们各自的流程，各自的原理。如果你是通过选择性注意进行实证，那么你的侧重点是什么？你的侧重点当然是观察对象了，你要在观察对象下功夫，观察对象有吸引力他就很容易专注。
所以第一，你要怎么样？我们像第一个，如果你现在用选择性注意进行实证，如果你要用他实证，那么你要做什么工作？你的侧重点是什么？侧重点是第一个，你必须使观察对象有一定吸引力。如果没吸引力的话，你就没法用他实证。这是你用选择性注意进行实证的一个前提，所以你要掌握这个前提条件，没有这个前提条件是绝对不可能用他进行实证，这是第一条，你做到这一点。
第二条，选择性思维的频率有一个渐进性的降低，我们讲的是一个废用性的退失，上节课讲废用性退失。那么你要顺应它的渐进性的降低的一个过程，你要灵活的使用一些方法，比如说你给他设置两个观察对象，用这两个方法既降低了它的观察对象的数量，同时又顺应了，它的一个渐进性的降低的这样一个客观规律。所以古人在这些方面也是很厉害的，我们要了解这一点，那么随着时间的推移就怎么样？形成废用性退失了，那么它的一个具体的过程是什么？具体的过程也是它的流程，它有什么样的流程。
由于你设置的观察对象他具有一定的吸引力，所以他直接上来形成什么？形成专注，只不过第一，刚开始的专注是一个什么？是意识为主导的专注，要有意识专注，有意识专注再继续发展，因为选择性思维要废用性退失，所以它会变成什么？潜意识专注。你可以看到一点，他的整个实证过程中，专注是自始至终具备的。只不过深刻性越来越深，刚开始就有专注，后来专注更深刻，这是他的特点。
然后在这个进程中，他用意识转向潜意识，也就是在整个过程中，他的实证的一个流程，实证的流程，专注这个东西是一个基础的条件，专注，这个东西是个基础的东西。刚开始都有，那么另一个东西，意识向潜意识转化，这是一个大幅度的变化，完全变得就是和之前的意识完全不一样，他是一个潜意识为主导，所以这是他的一个流程。所以你需要做的就是掌握他的吸引力，在吸引力上下功夫，使他能够保持专注，保持专注。第二个在这个过程中它能够自动的完成意识向潜意识转化，这是他的特点。很显然他的实证是由什么？由自身决定，不是由别的因素决定，是他自身决定。
那么与他不一样的就是普遍性留意，普遍性留意的实证是完全不由自己决定，因为什么？它是来自这个世界本质的，它本身就是个不增不减，不生不灭的东西。仅仅是因为你使用这个身体，选择性思维不断的干扰。因为我们使用的是综合观察能力，所以你主观感觉方面，你认为普遍性留意，这种观察能力的专注力不够深刻，这是主观体验方面的形成这样的一个偏差，这种偏差来自于哪？就来自于受选择性思维的作用。在他的作用下，你生活在这两种观察能力的综合，综合力量的一个加持下。在这种情况下，你所体验到的就是普遍性留意，他有一个变化过程，你会有这种错觉。那么于是我们在实证中的时候你该怎么做，当你了解这个原理之后你该怎么做？
你需要做的，第一是自己使用普遍性留意，你学会使用它，你要知道在什么情况下才使用普遍性留意的，你要捕捉，捕捉人类在什么情况下是使用普遍性留意的，第一使用它，第二排除选择性注意的干扰，因为什么？排斥这个干扰，你就不再生活在这两种能力的综合作用下了，你唯一的生活在普遍性留意它的作用下，当你唯一的使用它的时候，它就恢复到原汁原味的它，原汁原味的它来自哪？来自这个世界本质，能善分别诸法相，于是你就怎么样？唯一的使用，所以说第二步是什么？排除，排除它的干扰。那么如果我们用一个思维的演变来讲，演变的路线来讲，整个过程中你是在用什么？用他嘛，普遍性留意，用普遍性留意。但是这个使用的过程中，一会选择性注意来干扰或者有选择性注意又来干扰了，他不断的来干扰他，不断的干扰他，那么你所需要做的是频繁的觉知这个干扰，使他理论上认识到，这种干扰了会使他没办法恢复到原汁原味的状态。所以你只需要排除干扰，使它的干扰越来越少，干扰越来越少，慢慢完全停止，完全停止了之后，那么它就回到原汁原味的状态了。如来藏状态能力了，那么你就实现了通过普遍性留意进行实证。
所以很显然，用普遍性留意实证的过程并不取决于普遍性留意，完全不取决于他自己，它取决于干扰因素，取决于选择性思维，这点和选择性注意不一样。选择性注意是完全取决于自己，你必须在选择性注意上下功夫，选择性思维它的功能上下功夫，而普遍性留意你无所谓，不需要在他身上下功夫，你所需要解决的是干扰因素，干扰因素解决之后，那么他就恢复到原汁原味的过程。那么在这里普遍性留意通过它去实证的时候，整个实证过程是一个恢复的过程，是一个恢复的过程，我们恢复本来具有的能力。而选择性注意不是这样，选择性注意是我们从低到高要达到某种状态，从意识状态到潜意识状态。从这种专注力不是深刻的状态到有更深刻的专注状态，它完全是一个升华的过程。在这样的过程，为什么？因为他是受执着心作用的。
执着心是具有波动性的，你的实证过程是要解决这个波动性，是介入波动性实证的。而它是不生不灭、不增不减的东西，所以它只是一个恢复的过程，不存在创造。
所以你不能够在普遍性留意上下功夫，你不能一直在说，我要普遍性留意，我要努力普遍性留意，这个完全是错误的。因为它是不生不灭、不增不减的东西，你是毫无办法的，你是根本不可能通过它实证的。
所以你只能解决什么？它的干扰因素，你所需要做的是在他的干扰因素上下功夫，你要想尽一切方法去解决干扰因素，干扰因素解决的越好，那么你实证的效率就越高，它恢复的就怎么样？越彻底，他就快速的恢复本来面目，什么叫本来面目？那么什么叫不是本来面目？不是本来面目？因为他掩盖，是他干扰了，然后你生活在它的综合的作用下，然后他不再干扰了，那就恢复他本来的状态，恢复他本来的状态，所以这是我们在通过这两种观察能力实证的时候，要了解他们各自有各自的原理，各自有各自的流程，各自有各自的侧重点，这些都必须掌握的。
那么当然掌握这些之后，你就可以准确的使用这两种观察能力进行实证。而我们人类只有这两种观察能力。所以你在实证的时候，你需要研究的是这两种观察能力，而不是说我们研究某一种特殊的方法，特定的方法。一些特定的方法都是建立在这两种观察能力的基础上，当你把这两种观察能力研究透彻了，那么这些方法就能够融会贯通，你就能够灵活的掌握，在实证中，你就可以及时的调整。
所以对于我们来说，这两种观察能力也是非常重要的，那么这两种观察能力还有其他的一些需要讲解的东西，咱们下节课继续谈，这节咱们课暂时谈这些，谈这些之后，下去之后你去观察别人，也去观察自己，什么时候是侧重于使用选择性注意？什么时候是侧重于使用普遍性留意？举例来说那个小学生上课的时候刚开始上课非常兴奋的，老师讲课他举一反三，慢慢他瞌睡了、困倦了，在这个过程中他什么时候侧重于使用选择性注意，他什么时候侧重使用普遍性留意？你需要去认识的，你需要认识，多观察别人多观察自己，然后你就掌握选择性注意和普遍性留意，当你真正认识和掌握了选择性注意和普遍性留意。
那么就知道如何运用这两种观察能力去实证，你的实证就会顺利的多，容易的多。
好，今天就暂时讲到这里。