这个婆罗门得见真谛，由于强大信仰建立摩诃制多大塔寺。又在此处为四方僧伽举行大宴会，在迦摩缕波国使佛教大为发展。
具大福报的悉陀婆罗门和他的几千个眷属一起供奉太阳神。于是圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。悉陀等人以为他就是太阳神-日宫天子，对他敬礼供养。
借此方便，尊者开始给悉陀宣说佛法。当悉陀信心极大时，他复现了本身，再度说法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世时一般，加上悉陀生起了不共的信心，当下证果，得见真谛。
这不像我们这个末法时代，需要修十年、几十年甚至一生都才能证果，有的一生仍成就无望。
从故事中可知，大成就者度化众生的善巧方便，不但观察众生的根机，应病与药，还讲究机缘。因此佛经中经常讲成熟众生，机缘成熟，一点即开悟。
最初尊者并没有直接现出本身，而是神变为太阳神的身相来面对悉陀，当悉陀产生极大的信心之时，他才现出本身。如果一开始就以佛教阿罗汉的身份出现，悉陀的信心还没有建立，必然会产生怀疑。
印度佛教史中有提到：
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王，该国一切居民都敬奉天空之神，此外对于善恶毫无所知。他们宴会的时刻，以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨大烟气来祭天。
在他们祭祀的地方，圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道路来临，住在敞厅中。他们认为是天神，敬礼足前，盛大供养，提地迦为之说法，国王等约一千人见谛。使无量人众在于皈依与学处，夏季三个月住在此地，比丘增加无数，证阿罗汉果的也有一千人左右。
当国王和眷属祭拜天空之神，并烧供天神时，尊者与眷属从天空而降，总之示现如天神的角色。国王一时大惊，认为是天神，生起了极大的信心。于是尊者开始为国王眷众说法。
由于尊者强大的法流加持力，加上国王等人的强烈信心、根机较好，当下有一千人见果。接着尊者说法三个月，证阿罗汉的有一千人左右。
冯达庵阿阇梨一脉非常强调法流，他认为大成就者能够接通汇集十方诸佛的法流加持力加持来机，使得行者能够与诸佛菩萨之心连通，心心相印，如同一鼻孔出气。
如果没有这个法流，行者再怎么搞，都是表面上下功夫而已，仅得浅显之利益。
亦即一乘法流灌注于心，内外障碍即破，心入毗卢遮那海，直证悉地。如果你所接受的传承清净，上师是成就者，你又遵守三昧耶戒，那么修法之后，各种法验必然生起，各种功德自然获得。
当然，这也难以和世尊在世时之法流相比，别说世尊，像提地迦尊者，他说法，一千人见到真谛，这种法流也是极其强大的。
冯师还说过，第一个人于佛前听闻法华经，由于法流之浩大，当下自然证得大成就。接着此人传第二人，第二个人传第三个人，辗转相传，传至50人时，已经无法和第一个人的法流相比，法流越来越微弱，但是若传承未间断，念诵依然有很大的功德，但是证果的人，已无法与第一代相比。
所以我们翻开佛教史，佛法初弘时成就者最多，越到后面，成就越少，悉地越少。随着时间的推移，除了众生根机福报的不足，修行不给力，还有一个原因，法流的减弱。
回到前面的话题，诸天护法神的第三个来源，是佛菩萨入其神中，摄其心识。
在曼达拉娃佛母的传记中，对这方面有比较详细的描述。
比如世间有某一个邪恶的神明，很多人信奉供养崇拜。菩萨直接对此恶神进行迁识，
将其神识击出体外，然后超度往净土。接着菩萨进入恶神身中，从此以恶神的身相开始教导众生行善，转***。
在曼达拉娃佛母的累世应化中，就有多次这么做。
对于一个恶神、恶魔、恶人，大成就者可以直接将其神识移出体外，迁往净土，然后再入其身中，为众生宣说佛法。
第四个是多为菩萨集体化身为同一神明，或者不同菩萨化身为相同的神明。由于其法流不同，传承不同，故同一尊天神护法，其修法有所差异。
法界中的秘密，众生知多少！
真言、明咒、陀罗尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒语章句，具有种种功德利益。后来的传承祖师中，可以将自己的愿力、三昧力、功德力加持咒语，令咒语具有广大的功德。
所以，药叉之王，守护财富者俱毗罗，在印度，他是纯粹的财神，就是专门施与众生财神，而没有把你引导向解脱之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出现了非常严格的戒律要求，且要护持你修行解脱，不达标，想相应甚难。
当然，从更深的缘起而言，财宝天王、毗沙门天王、俱毗罗，可视为同一本体的不同化身，每个化身，皆各具有特德和相应仪轨要求。
比如我们慈悲的观世音菩萨，他化身的十一面观音、千手观音、马头观音等，对戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意轮观音，却是荤素不忌，酒肉女人也不忌，诵即成就。
虽然都是观世音菩萨，但是不同的化身，不同的示现，具有不同的仪轨和特德。
同理，毗沙门天王、财宝天王，当是同一本体化身的护法天王，而俱毗罗亦是化身，但是他却可能更倾向于世间的财富，而没有施加高要求和解脱的愿力。
如大吉祥天女，在印度初始神话，乃至至今，仍是一个财神和爱情，是守护财富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了财神的角色，而没有提到爱神的身份。