明万历年间，内丹大家伍守阳写下《仙佛合宗语录》，这本书没分卷，前半是9篇论丹道的核心文章，后半跟着29条弟子问答和13条评点古人着作的内容。
伍守阳写这本书的初衷很简单——他看到之前的修炼者要么只修“性”（心性），要么只修“命”（身体元气），总觉得不圆满；又发现道家讲的“长生”和佛家讲的“无生”其实能通，于是就想把佛道两家的修炼智慧捏到一块儿，讲清楚“性命双修”到底是怎么回事。
他在自序里说得特别明白：“仙宗求长生，佛宗求无生，但要做到无生，得先把长生练明白当引路；要练成长生，最终还得落到无生上才算到头，这就是性命双修的道理。”
这话是整本书的魂，接下来咱们就从基础概念、核心理论、实践方法，再到弟子问答和评古内容，一点点把这本书的门道掰开揉碎了讲，全用大白话，不整那些绕人的玄话。
要懂伍守阳的丹道，得先搞明白四个关键词：内丹、性、命、长生与无生。
这些词看着玄，其实跟咱们的身心息息相关，一点都不飘。
什么是“内丹”？跟“外丹”有啥不一样？
咱们先说说“丹”。古代道家修炼分两种：外丹和内丹。
外丹是拿矿物、草药在炉子里炼丹药，想靠吃丹药长生，可好多人练外丹把自己吃坏了，因为里面常有铅、汞这些有毒的东西。
伍守阳讲的“内丹”完全不一样——它不用任何外在的东西，就用咱们自己的身体当“炉鼎”（好比炼丹的炉子），用身体里的“精、气、神”当“药料”，通过调心、调息、调身的方法，把这三样东西慢慢凝聚、转化，最后炼成“内丹”。
简单说，外丹是“向外求药”，内丹是“向内修己”，伍守阳一辈子都在讲内丹，觉得这才是安全、靠谱的修炼路数。
“性”和“命”：修炼的两条腿，缺一条都走不了
伍守阳反复说“性命双修”，那“性”和“命”到底是啥？咱们用最实在的话讲：
“命”是咱们的“肉身根本”，比如身体的活力、五脏六腑的精气、全身流动的元气，这些都是“命”的范畴。
你想修炼，先得有个好身子骨吧？要是天天病恹恹的，元气都不够用，还谈什么炼丹？这“命”就像树的根，根不牢，树就长不高。
“性”是咱们的“本心元神”，就是天生带有的那个纯粹的心性，不是后天学来的那些杂念、欲望、计较。
比如刚出生的婴儿，不会想“我要多挣钱”“别人会不会看不起我”，他哭就哭、笑就笑，那个没被污染的心，就是“性”的本来样子。后来咱们长大，被外界的人和事影响，心里装满了贪心、嗔心、痴心，这些都是“识神”（后天的意识）在捣乱，把“性”给盖住了。
这“性”就像树的主干，主干歪了，树再高也长不直。
伍守阳最反对“单修”——只修命，不修性，就算把身体练得再结实，活再久，心里还是满是杂念，到最后还是怕生死，成不了真仙；只修性，不修命，天天坐着念经求心静，可身体弱得不行，元气撑不住，心性也很难修到高层次，成不了真佛。
所以他说：“性命就像人的两条腿，少一条都走不了路，必须一起练，才算完整的修炼。”
“长生”不是“不死”，“无生”才是终极目标
好多人以为道家讲“长生”就是“肉体永远不死”，伍守阳在书里特意纠正了这个错解。他说的“长生”，是“身体健康、元气充足、寿命绵长”——不是说能活几千岁，而是让你有足够的时间和精力去修“性”，相当于给修炼打个好基础，就像盖房子先打地基，地基结实了，才能往上盖高楼。
那“无生”呢？这是佛家的说法，伍守阳把它拿来当修炼的终极目标。“无生”不是“没有生命”，而是“超越生死”——明白生死只是肉体的变化，咱们的“性”（本心元神）跟宇宙的“道”是一体的，本来就不生不灭。就像水变成冰，再变成水蒸气，看着形态变了，但本质还是水；咱们的肉体有生有死，但“性”从来没变过。修炼到“无生”，就不会再怕生死，心里永远平静自在，这才是伍守阳说的“修炼的终始”——从一开始就要朝着这个目标走，最后也得落到这个目标上。
他打了个比方：“长生就像走路的拐杖，你刚开始走路不稳，需要拐杖扶着；等你走稳了，能跑能跳了，拐杖就不用了，这时候你就到了‘无生’的境界。拐杖（长生）是引路的，不是终点；能自己走路（无生），才是真本事。”
伍守阳最核心的想法就是“仙佛合宗”——用佛家的道理印证道家的丹道，不是把佛道捏合成四不像，而是找到两者的“根”，发现它们本来就是通的。咱们得先搞明白：佛道两家在修炼上，到底哪里能合上？
道家的“道”和佛家的“佛性”，是一回事
道家说“道”是宇宙的本源，看不见、摸不着，但万物都是从“道”里生出来的，最后还得回到“道”里去；“道”不生不灭、不增不减，是最根本的东西。佛家说“佛性”是每个人天生就有的“成佛的本性”，也是宇宙的本源，同样看不见、摸不着，不生不灭、不增不减，只是被后天的杂念盖住了，所以人才会有烦恼、有生死。
伍守阳说：“道家的‘道’和佛家的‘佛性’，名字不一样，其实是一个东西。就像有人把‘水’叫‘河’，有人叫‘江’，名字不同，本质都是水。修炼不管是求‘合道’还是求‘见性’，都是往同一个根上走。”
道家的“元神”和佛家的“心性”，没区别
前面咱们讲过，道家的“元神”是先天的本心，没有杂念；佛家的“心性”也是先天的本心，不被烦恼污染。伍守阳说，这俩其实就是一回事——你修炼时，让“元神”主事，就是佛家说的“明心见性”；你佛家“明心见性”了，也就是道家“元神”出来主事了。
比如你打坐时，心里突然变得特别静，没有任何杂念，不想过去的事，也不想未来的事，就当下这一刻特别清明——道家说这是“元神显现”，佛家说这是“心性流露”，其实就是一个状态。伍守阳说：“别纠结是‘元神’还是‘心性’，只要心里清净、没有执着，就是对的。就像你喝到甜水，不用管它叫‘糖水’还是‘蜜水’，知道甜就行。”
道家的“虚静”和佛家的“空”，都是“不执着”
道家修炼强调“致虚极，守静笃”（《道德经》里的话），就是要让心变得虚空、安静，不被任何外物干扰；佛家强调“空”，不是说什么都没有，而是说万物都是变化的，不要执着于它的样子，比如不执着于“我很有钱”“我很漂亮”“我修炼得很好”，这些都是会变的，执着了就会有烦恼。
伍守阳说，“虚静”和“空”，核心都是“不执着”。你修炼时，要是执着于“我今天必须练出丹田发热”“我一定要快点炼到化神”，这就是“执”，不管是道家还是佛家，都反对这个。他举了个例子：“就像你钓鱼，要是一直盯着鱼钩，急着盼鱼上钩，鱼反而不来；你要是安安静静坐着，不着急，鱼反而容易上钩。修炼也是一样，不执着于结果，结果反而会自然来。”
仙佛合宗的本质：“修命”靠道家，“炼性”靠佛家
伍守阳不是要把佛道搞成一样的，而是要“取长补短”：道家在“修命”（练身体、养元气）上有一套特别具体的方法，比如怎么调呼吸、怎么养丹田、怎么炼精化气，这些都是佛家不太讲的；佛家在“炼性”（修心性、破执着）上说得特别透彻，比如怎么观心、怎么不执着、怎么明心见性，这些是以前的道家容易忽略的。
所以他的“仙佛合宗”，其实是“用道家的方法修命，用佛家的方法炼性”——先靠道家的丹道把身体练结实、元气养足（长生），再靠佛家的观心把心性练清净、破除执着（无生），最后两者合一，既身体健康，又心性自在，这才是圆满的修炼。他说：“就像做饭，道家的方法是‘生火’，佛家的方法是‘调味’，只有生火（修命），饭做不熟；只有调味（炼性），没火也做不成饭，两者都有，才能做出好饭。”
《仙佛合宗语录》前半部分是9篇论丹道的文章，这9篇不是孤立的，是从“总纲”到“细节”，再到“禁忌”，一步步把内丹修炼的道理讲全了。咱们不用一篇篇逐字翻，而是把核心内容串起来，搞明白伍守阳到底想教给大家什么。
伍守阳在第一篇就把话说死了：“丹道没有别的路，就一条——性命双修。” 他批评了两种人：一种是“只修命的道家”，天天练气、养丹田，把身体练得倍儿棒，可一遇到事就上火、就计较，心里不清净，说自己能长生，其实还是被烦恼捆着；另一种是“只修性的佛家”，天天打坐、念经，说要“空”，可身体弱得一阵风就能吹倒，元气不够，打坐时老犯困、杂念多，想“空”也空不了。
他说：“这两种人都走偏了。修命不修性，是‘有身无魂’，就像一个人只有躯壳，没有灵魂，活再久也是行尸走肉；修性不修命，是‘有魂无身’，就像一个灵魂没地方待，飘来飘去，也成不了事。只有性命一起修，魂（性）和壳（命）都好，才算真修炼。”
前面咱们讲过“元神”和“识神”的区别，伍守阳在第二篇专门讲怎么从“识神主事”变成“元神主事”。他说，咱们平时过日子，脑子里想的全是识神的事：“今天吃什么”“明天要上班”“那人刚才说的话是不是针对我”，这些都是识神在动，元神被压在下面，根本出不来。
那怎么降伏识神呢？伍守阳没说“要把识神消灭掉”，而是说“要让识神‘歇着’”。他教了个简单的方法：“你坐着的时候，要是发现自己在想东想西，不用生气，也不用刻意去压这个念头，就像你看到路上有个陌生人走过，知道他过去了就行，不用跟着他走。慢慢的，你会发现，念头来了又走，你不去跟着它，它自己就会变少，识神就会慢慢‘歇’下来，元神自然就会冒出来。”
他打了个比方：“识神就像家里的调皮孩子，你越骂他、越管他，他越闹；你要是不理他，让他自己玩，他玩累了就会乖乖睡觉。元神就像家里的老人，孩子不闹了，老人才能出来主事。”
道家讲“阴阳”，伍守阳说内丹修炼的核心就是“调和阴阳”。那修炼里的“阴阳”是啥？他说：“精是阴，气是阳，神是阴阳合一的东西。” 咱们身体里的“先天之精”（不是世俗说的精液，是身体最根本的能量）是阴，“元气”是阳，这俩要是不调和，精多了会变成浊物，气多了会让人烦躁，只有让精和气相合，才能转化成“神”，而神是阴阳平衡的，能跟“道”接轨。
怎么调和阴阳呢？伍守阳说“要顺天地规律”。比如天地白天阳气盛，晚上阴气盛，修炼的人也要跟着走：白天可以多练“养气”（顺阳气），晚上可以多练“守静”（顺阴气）；春天万物生发，适合筑基养精（让阴精生长），秋天万物收敛，适合炼气化神（让阳气转化）。他说：“修炼不是跟天地对着干，而是顺着天地的劲儿来，这样才能省力，效果还好。就像船顺着水流走，比逆着走快多了。”
伍守阳把“筑基”放在第四论，说这是修炼的“第一关”，就像盖房子先打地基，地基没打好，房子盖到一半就会塌。那“筑基”到底是“筑”什么基？就是“补亏”——咱们从生下来开始，天天耗损元气：生气、熬夜、贪心、劳累，这些都会让身体里的“先天之精”和“元气”变少，筑基就是把这些损耗的东西补回来，让身体回到健康、元气充足的状态。
他说，筑基不用搞那些复杂的动作，就三件事：调身、调息、调心。这三件事看着简单，其实做好不容易。调身就是坐得舒服、放松，别弯腰驼背，别紧绷着；调息就是呼吸自然、均匀，别刻意深呼吸，也别憋气；调心就是让心慢慢静下来，别胡思乱想。他特别强调：“筑基不用追求快，也不用追求什么特殊感觉，只要每天坚持半个时辰（现在的1小时），慢慢的，你会发现自己不那么容易累了，睡觉也香了，脾气也变好了，这就是筑基有效果了。”
他警告说：“有些人刚练几天就想‘炼精化气’，急着求进步，这是找死。地基没打好，就想盖高楼，不塌才怪。一定要等身体养好了，元气足了，再往下练，这才是稳当的路。”
筑基完成后，就到了“炼精化气”——把身体里的“先天之精”转化成“元气”。伍守阳说，这一步的核心就四个字：“凝神入气穴”。
先解释一下“气穴”——不是身体上某个固定的点，大概在肚脐下面三寸的地方（就是咱们常说的“下丹田”），但不用刻意去找“三寸”的位置，你坐着的时候，感觉小腹中间有个“聚气的地方”，那就是气穴了。
“凝神”就是把“元神”集中到气穴上，不是用眼睛看，也不是用脑子想，而是用“心”去感觉——就像你手里拿着一个刚生下来的小鸟，既要握紧，不让它飞了，又不能太用力，免得把它捏死。伍守阳说：“凝神不能太‘死’，也不能太‘散’。太死了，心就紧了，气就不流通了；太散了，心就跑了，精就转化不了了，就得‘不松不紧’，刚好把神定在气穴上。”
他特别强调“不要刻意引导气”——有些人练到一半，感觉丹田发热，就想“我要让这股气走到腿上”“我要让它绕身体走一圈”，这是大错特错。他说：“气有自己的路，就像水会顺着沟流，你不用去推它。你一刻意引导，就是识神在捣乱，气就会走偏，可能会让你肚子疼、头晕，甚至出更大的偏差。只要凝神守着气穴，精自然会转化成气，气自然会顺着该走的路走，不用你管。”
精转化成气之后，下一步就是“炼气化神”——把充足的元气转化成更精微的“神”。伍守阳说，这一步的核心是“自然”，比“炼精化气”更要“不执着”。
他说，炼气化神的时候，不用再刻意“凝神入气穴”了，因为气已经很充足了，它会自然滋养神。你要做的，就是保持心的“虚静”——不用去想“气有没有转化成神”，也不用去感觉“神有没有变清明”，就像把一粒种子种在土里，你不用天天挖开看它长没长，只要给它浇水（保持虚静），它自然会发芽。
这时候可能会出现一些“境界”：比如感觉自己的脑子特别清明，想问题特别快；或者感觉自己能“听到”很远的声音，能“看到”很细微的东西；甚至感觉自己的身体变轻了，好像能飘起来。伍守阳说，这些都是气转化成神的“迹象”，但绝对不能执着——你要是觉得“我好厉害，我都能听到远处的声音了”，这就是识神出来了，一执着，气就停了，神也炼不成了。
他说：“这些境界就像路上的风景，你可以看一眼，但不能停下来不走了。修炼的路还长，别被路边的花花草草绊住脚。”
炼气化神之后，就到了“炼神还虚”——让炼好的“神”回归到“虚”的状态，也就是慢慢靠近“道”了。伍守阳说，这一步最关键的是“破执”，尤其是破“我执”——就是别总想着“我在修炼”“我的神很厉害”“我快成道了”，这些都是“我执”，是修炼的大障碍。
他说，炼神还虚的时候，你会感觉自己的神特别纯粹、特别清明，这时候最容易产生“我执”——觉得“我比别人修得好”“我快成仙了”。这时候你要赶紧“回头”，告诉自己：“这神不是‘我的’，是道给的；我也不是‘我’，是道的一部分。” 就像一滴水融入大海，再也分不清“这滴水是我的”，而是和大海成了一体。
怎么“破执”呢？伍守阳还是用佛家的“观心”方法：“你要是发现自己有‘我很厉害’的念头，不用生气，也不用压制，就像看别的杂念一样，看着它来，看着它走，知道这是‘我执’在作祟，别跟着它走。慢慢的，‘我执’就会越来越淡，神就会慢慢回归虚空。”
他说：“炼神还虚就像鸟飞累了，回到天空里。鸟不用抓着树枝不放，也不用想着‘我要在天空里待多久’，就自然地在天空里飞，和天空融为一体。神也一样，不用执着于‘我要还虚’，就自然地回归虚空，和道靠近。”
“炼虚合道”是内丹修炼的最高境界，也是伍守阳说的“了证无生”的境界。他在第八论里说，这一步不是“练”出来的，而是“自然达到”的——前面的筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚都做好了，炼虚合道就像瓜熟蒂落一样，自然而然就成了，不用刻意去求。
那“炼虚合道”是啥感觉？伍守阳说，到了这个境界，你就不会再想“我在修炼”“什么是道”“什么是无生”了，因为你自己就是道，道就是你——没有“我”和“道”的区别，也没有“生”和“死”的区别。就像鱼在水里游，不会想“我在水里”“水是什么”，因为鱼和水已经融为一体了。
他说，这时候“长生”已经不重要了——不是说身体会马上死，而是你已经不害怕死了，因为你知道自己的“性”（本心）和道一样，不生不灭。就算肉体死了，你的“性”也会回归道，不会消失。这就是佛家说的“涅盘”，也是道家说的“与道合一”，两者是一回事。
伍守阳在最后一篇论里，专门讲了修炼的“禁忌”，都是他多年修炼总结出来的“坑”，让弟子们千万别踩。咱们挑几个最关键的说说：
第一，不能“急于求成”。他说：“修炼就像种庄稼，春天播种，夏天施肥，秋天才能收获，没有今天种明天就收的。有些人刚练几天就想炼精化气，刚炼几个月就想合道，这是拔苗助长，最后只会把自己练坏。”
第二，不能“追求幻象”。前面说过，炼气化神、炼神还虚时会出现一些境界，比如看到光、听到声音，这些都是幻象，不能执着。他说：“有些人看到一点光，就以为是‘道’来了，赶紧去追，结果越追越偏，最后走火入魔。幻象就像镜子里的花，看着好看，其实是假的，别当真。”
第三，不能“放纵欲望”。这里的“欲望”不只是男女之事，还有贪心、嗔心、痴心。他说：“欲望会耗损元气，扰乱心性，你这边刚补回来点元气，那边一发脾气、一贪心，元气就又没了，修炼等于白练。要像佛家说的‘戒’一样，控制自己的欲望，不是完全不能有，而是不能放纵。”
第四，不能“心性不诚”。他说：“修炼要‘心诚’，就是真的想修心性、求合道，不是为了装样子、求名利。有些人修炼是为了在别人面前炫耀‘我会炼丹’，或者想求长生来享受荣华富贵，这心性不诚，永远也修不成。”
《仙佛合宗语录》后半部分有29条“门人问答”，都是伍守阳的弟子们在修炼中遇到实际问题，向老师请教，伍守阳一一解答。这些问答特别实在，全是咱们普通人修炼时可能遇到的困惑，咱们挑几条有代表性的，看看伍守阳是怎么说的。
问：老师，我打坐的时候杂念太多，越想静越静不下来，怎么办？
答：你这是犯了“求静反乱”的错。杂念多不是坏事，说明你知道自己在想什么，总比糊里糊涂坐着强。你不用去“求静”，也不用去“压杂念”——就像你坐在河边看流水，水（杂念）一直在流，你不用去挡它，也不用去追它，就看着它流。你越不关注它，它流得越慢；你越想挡它，它反而流得越急。
比如你想“我不能想工作的事”，其实你已经在想了；你要是不想“不能想”，只是知道“哦，我刚才想到工作了”，然后就把注意力拉回到呼吸上，杂念自然会少。就像佛家说的“观心”，只“观”不“随”，杂念就像秋天的叶子，风一吹就掉了，不用你去摘。
你刚开始练，杂念多很正常，别着急，每天坚持坐半个时辰，慢慢就会静下来。记住：静不是“求”来的，是“等”来的，等识神累了，元神自然会出来，心就静了。
问：老师，怎么知道自己是“元神主事”，还是“识神主事”？有没有简单的判断方法？
答：太简单了，就看你心里“有没有执着”。
要是元神主事，你心里是“空的”——做事情的时候自然就做了，不用想“我要怎么做才对”“别人会怎么看我”；坐着的时候心里静，没有杂念，就算有念头，也是来了就走，不跟着走。比如你喝水，元神主事的时候，你拿起杯子就喝，喝完就放下，没想“这水甜不甜”“我喝了多少”；
要是识神主事，你心里是“满的”——做事情的时候总在计较，比如“我这么做能得到什么”“他刚才说的话是不是在骂我”；坐着的时候脑子里全是想法，一会儿想昨天的事，一会儿想明天的事，还会想“我怎么还没静下来”“我是不是练错了”。
你不用刻意去“找”元神，只要发现自己有执着、有计较，就知道是识神在动，这时候就把注意力拉回到呼吸上，别跟着识神走，慢慢的，元神就会主事。就像房间里有光（元神），也有灰尘（识神），你不用去扫灰尘，只要把窗户打开（守静），光自然会进来，灰尘就会被照亮，慢慢落下来。
问：老师，炼精化气的时候，我感觉丹田发热，有时候还会有气往腰上走，这是正常的吗？要不要引导它往下走？
答：丹田发热、气往腰上走，这些都是正常的，是精在转化成气的迹象，说明你练对了。但你绝对不能“引导”它——气有自己的“路径”，就像水会顺着地势流，你不用去推它。你一引导，就是识神在插手，气就会走偏，可能会让你腰疼、肚子疼，甚至气往上冲，让你头晕、头疼，这就是“出偏”，很危险。
你要做的，就是“不管它”——知道丹田在发热，知道气在走，但不关注它，不琢磨它，还是像以前一样，凝神守着气穴，别分心。就像你家里的猫在院子里跑，你知道它在跑，但不用去追它，它跑累了自然会回来。气也是一样，它该去哪里就去哪里，跑够了自然会回到丹田，继续转化成神。
记住：修炼中“不刻意”是最重要的，越刻意越错，越自然越好。
问：老师，修炼需要“禁欲”吗？比如夫妻生活，是不是完全不能有了？
答：不是“禁欲”，是“节欲”——完全禁欲，身体会憋出毛病；放纵欲望，会耗损元气，修炼就白练了。关键是“不执着于欲望”，不是“完全没有欲望”。
比如夫妻生活，你要是刚筑基完成，元气还不太足，就少来几次，比如一个月一两次；要是炼精化气完成了，元气足了，偶尔来一次也没关系，但不能频繁，更不能贪多。你要是心里总想着这事，天天想，那就是执着于欲望，会耗损元神，影响修炼；你要是能控制住，不想的时候不想，想的时候也能忍住，那就是不执着，对修炼没影响。
佛家说“戒色”，不是说不能有夫妻生活，而是说不能“贪色”，不能被色欲牵着走；道家说“养精”，也不是说完全不泄精，而是说不能“耗精”，不能放纵。两者是一个意思——控制欲望，不执着于欲望，这才是炼性的关键，不是形式上的“禁”。
问：老师，有些人说修炼能“飞天遁地”“能治病救人”，还有人说能“看到鬼神”，这些是真的吗？我们要不要追求这些本事？
答：这些全是“幻象”，是识神造出来的假东西，不是真本事，绝对不能追求。
修炼的目的是“性命双修，了证无生”，不是求这些“旁门左道”的本事。你要是执着于“飞天遁地”，就会把识神调动起来，去造这些幻象，最后会走火入魔——比如有些人练到一半，觉得自己能飞，从楼上跳下来，结果摔死了；有些人觉得自己能治病，乱给人开药，结果把人治坏了。这些都是因为执着于幻象，把假的当成真的了。
佛家说“凡所有相，皆是虚妄”，这些本事都是“相”，是假的；道家说“道在平常”，真正的道就在日常的吃饭、睡觉、打坐里，不是在这些奇怪的本事里。你要是能把心性练清净，把身体练健康，能超越生死，这才是真本事，比飞天遁地厉害多了。
记住：修炼要“求本”，不要“求末”，本是“性命”，末是“本事”，抓着末丢了本，就是舍近求远，永远也修不成。
《仙佛合宗语录》里还有13条“评古类”，是伍守阳评点以前的道家、佛家着作，比如《周易参同契》《黄庭经》《金刚经》这些，还有以前的内丹家。他评古不是为了批评别人，而是为了说明“仙佛合宗、性命双修”的重要性，让弟子们知道以前的着作哪里好、哪里不足，别走偏了。咱们挑几条看看。
评《周易参同契》：炼命的好书，可惜少了炼性
《周易参同契》是东汉魏伯阳写的，是内丹术的“老祖宗”，里面用《周易》的阴阳五行讲怎么炼外丹，后来被内丹家改成了炼内丹的书。伍守阳说，这本书的好处是“炼命的方法讲得太透了”——比如怎么顺应阴阳、怎么养元气、怎么防危虑险（修炼中可能出的偏差），这些都是炼命的关键，很多人靠这本书入门，把身体练好了，这是它的大功劳。
但它的不足也很明显：“几乎没讲炼性”。伍守阳说，《周易参同契》只关注“怎么炼精化气、怎么炼气化神”，却没说“怎么修心性、怎么破执着”，所以很多人练完之后，身体是好了，可心性还是不清净，还是怕生死，只能算“半个修炼者”，成不了真仙。
他说：“《周易参同契》就像一把好斧头，能把木头（命）砍好，可没有刨子，没法把木头刨光滑（性）。咱们要学它的炼命方法，再加上佛家的炼性方法，就像既有斧头又有刨子，能把‘性命’这根木头做得又结实又光滑，才算好活。”
评《黄庭经》：适合初学者筑基，别执着于穴位
《黄庭经》是魏晋时期的道家经典，主要讲怎么守护丹田、调和五脏，让元气充足，里面还讲了很多身体穴位的名字，比如“黄庭”“关元”这些。伍守阳说，这本书特别适合“初学者筑基”——里面的方法简单，比如“常念黄庭中，思想玉京下”（常想着丹田，意念集中在元神上），初学者练这个，能很快把身体里的元气补回来，睡觉香了、吃饭香了，这是它的好处。
但它的问题也在“太关注形式”：比如让弟子背诵穴位的名字，执着于“黄庭到底在哪个位置”“关元到底离肚脐几寸”，反而把“守静”的根本忘了。伍守阳说，这些穴位只是“个大概的位置”，不是真有一个固定的点，你执着于找“精确位置”，就是识神在动，心就紧了，元气反而不流通了。
他还说，《黄庭经》也“少了炼性”——只讲怎么养身体，不讲怎么修心性，所以练到最后，只能让人健康长寿，不能让人超越生死。他说：“《黄庭经》就像一碗小米粥，能让人吃饱（筑基），但不能让人吃好（炼性）。初学者可以喝这碗粥打底，等吃饱了，再吃‘佛家炼性’的菜，才能营养均衡。”
评《金刚经》：炼性的根本，可惜少了炼命
《金刚经》是佛家的重要经典，里面讲“应无所住而生其心”“凡所有相，皆是虚妄”，都是炼性的核心道理。伍守阳说，这本书是“炼性的根本”，比任何道家着作都讲得透彻——比如“无住”（不执着），就是修炼炼性的关键，不管是炼神还虚还是炼虚合道，都要靠“无住”才能成。
但它的不足也很明显：“完全不讲炼命”。伍守阳说，佛家讲“身体是臭皮囊”，所以《金刚经》里几乎不提怎么养身体、怎么补元气，只讲怎么修心性。可咱们普通人的身体不是“臭皮囊”，是修炼的“炉鼎”，要是身体不好，元气不足，打坐时老犯困、杂念多，就算想“无住”也做不到，只能是“嘴上说空，心里实有”。
他说：“《金刚经》就像一把好刨子，能把木头（性）刨光滑，可没有斧头，没法把木头砍下来（命）。咱们要学它的炼性方法，再加上道家的炼命方法，既有刨子又有斧头，才能把‘性命’这活干好。我讲‘仙佛合宗’，就是要把《金刚经》的‘无住’用到内丹修炼里，让炼性和炼命一起走。”
评以前的内丹家：别单修性命，要仙佛合宗
伍守阳还评点了以前的一些内丹家，比如唐代的吕洞宾、宋代的张伯端（张伯端写了《悟真篇》，也是内丹经典）。他说，这些人都是“炼命的高手”，比如吕洞宾讲“炼精化气、炼气化神”，张伯端讲“性命双修”，但他们的“性命双修”还是“偏于炼命”，炼性的部分讲得太少，没有真正把佛家的道理融进来。
他还批评了一些“只修性的佛家”：比如有些僧人天天打坐、念经，说要“明心见性”，可身体弱得不行，坐一会儿就累，还说“身体是假的，不用管”。伍守阳说，这是“错把‘舍身’当‘修性’”——身体是修炼的基础，身体不好，心性也修不好，就像没有好土壤，种子也长不成树。
他最后说：“以前的修炼者，不是偏左就是偏右，要么只修命，要么只修性；要么只讲道家，要么只讲佛家。我讲‘仙佛合宗、性命双修’，就是要走中间的路，不偏不倚，这样才能修成真仙、真佛，达到无生的境界。这不是我自己编的，是从道和佛性的根本上推出来的，绝对没错。”
伍守阳的《仙佛合宗语录》，不是一本“教你怎么成仙”的迷信书，而是一本基于道家哲学和佛家智慧的“身心修炼指南”。它的核心价值，在于第一次明确地把佛道两家的修炼智慧“有机融合”——不是简单拼凑，而是找到两者的共通之处（道=佛性、元神=心性、虚静=空），提出“性命双修、仙佛合宗”的完整路径，解决了以前单修性命的不足。
对咱们今天的人来说，这本书的启发不是让咱们去“炼丹成仙”，而是让咱们学会“调和身心”——
从“修命”的角度看，伍守阳讲的“调身、调息、调心”，其实就是今天的“冥想”“正念”，能帮咱们缓解压力、改善睡眠、调理身体，让身体更健康；
从“炼性”的角度看，他讲的“不执着”“观心”，能帮咱们减少贪心、嗔心、痴心，让心里更平静，不被外界的人和事干扰，活得更自在。
伍守阳在书里反复强调“自然”“无执”，这其实是对咱们现代生活的一剂“解药”——咱们今天总想着“快点成功”“多赚点钱”“比别人好”，这些都是“执着”，是烦恼的根源。就像伍守阳说的，越执着越痛苦，越自然越自在。
最后，用伍守阳在书里的一句话结尾：“修炼不是为了离开生活，而是为了更好地生活；不是为了追求奇特，而是为了回归平常。能在平常的吃饭、睡觉、工作里，保持心的清净、身体的健康，就是最好的修炼，就是在靠近道，靠近无生的境界。” 这句话，值得咱们每个人好好琢磨。