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释迦牟尼佛给我们打了一个比喻,让我们略微地知道地狱有多苦。这个比喻什么样子的呢?比方说有一个人叛国投敌,然后被国王给抓起来了。叛国罪是大罪,必定要治罪。怎么治他的罪呢?早晨向这个叛徒身上扎一百枪,扎得他血肉模糊。中午国王就问:“那个囚犯死了没?”狱卒回答说:“这个人命大,扎了一百枪还没死。”国王说:“再扎他一百枪。”晚上国王又问:“那个叛徒死了没?”狱卒回答说:“还没死,命挺硬。”国王命令再扎一百枪,狱卒说:“全身已经没地方可以扎了。”国王说:“那就在他模糊的血肉上再扎一百枪。”大家想想啊,我们手上扎根小刺儿都觉得特别疼、特别难过。早晨、中午、晚上在这个叛徒身上扎三百枪,这个痛苦不敢想象。这还没完,不是说这个痛苦就是地狱的痛苦。释迦牟尼佛从地上捡起一块小石子儿,他跟阿难说:“日受三百枪之苦就如同这块小石头,地狱之苦比须弥山还要大。”须弥山有多大?各位,须弥山不是喜马拉雅山,须弥山远比我们整个银河系还要大很多很多,没法计算的倍数那么大!小石头跟喜马拉雅山都没法比,更何况跟须弥山,所以说地狱的苦、地狱的可怕,没有办法用文字去形容。

“世间之难住多忧,即是出世间之缘。”——所以源信法师总结说了:我们在人世间遇到种种逆缘、遇到种种困难,有很多很多的忧恼,都可以让我们厌苦求乐,都可以让我们厌离娑婆而求生极乐。如果我们在这个世间富乐自在、五欲满足、衣食无忧,要风得风,要雨得雨,只在那里享受福报,那就不会想着要求解脱,就不知道要求解脱道了。这样的情况将来就会堕落下去,反而因为我们知道世间的苦恼,知道“难住多忧”,反而成为我们的逆增上缘。各位,逆境最消业障,因为有了这些逆缘,才让我们知道,才让我们勇猛精进,发起念佛求生净土之心,让我们发起离苦得乐之心,厌离娑婆之苦,欣羡极乐之美。

“身虽卑贱不高贵,亦是入菩提之道。”——虽然我们自身非常的卑贱、非常的不高贵,但是这样反而容易激发起我们追求菩提大道,追求证悟之道,反而会引导我们更多地去求出轮回之心。一旦往生净土,就可以成为像佛陀一样,三十二相,八十种好,智慧具足,悲智圆满,分身千百万亿,遍十方一切城刹,度化一切有缘众生。由此说“身虽卑贱不高贵,世间之难住多忧”反而成为了我们的增上缘,逆增上缘。顺境反倒不一定是好事,对我们修行而言,这些逆境倒反而是我们的好事。最后总结“故生人间应该庆喜”——得出结论,我们能够生到人间,投得人胎应该要感到普天同庆,应该要庆幸、开心、欢欣、快乐才对。这是第一段。

第二段还是庆喜。前面第一段是庆喜得了人身,第二段是庆喜接触到了净土法门。咱们先把原话分享:“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生。念佛虽倦,功德大故,称念定来迎。故遇本愿,更应庆喜。”这段很短,字面意思就是说:“虽然我信心很浅,但是阿弥陀佛本愿非常深,任凭阿弥陀佛大愿加持,必定往生。念佛虽然念到自己头脑晕乎乎地犯困,但是因为念佛是世间最大的功德,所以我们称念佛名,阿弥陀佛必定来迎接我们。因为我们遇到的是阿弥陀佛的大愿,遇到的是阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿中我们还有最根本之愿——十念必生。我们今生能够遇到应该值得我们普天同庆,喜大普奔呐,赶紧为自己今生能够得人身,并且接触到阿弥陀佛法门,为自己鼓掌吧。”这是字面意思。

我们来看:“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生”——这里讲到念佛了。有人听说念佛要真信切愿,要深信切愿,就担心自己的信心没那么深,这个深要多深啊?这个真要多真啊?这个愿要多强啊?具体的标准你拿把尺来给我量一下呀,我是不是没有达到?如果我没有达到,我是不是不能往生了?各位看源信大师的介绍:我们的信心虽然浅,我们是凡夫,我们信心浅也可以理解,但是阿弥陀佛的本愿却非常非常深厚,你任凭阿弥陀佛救度就行了嘛!就是印光祖师说的“通身放下,彻底靠倒”,完完全全把自己放下,彻彻底底靠倒在阿弥陀佛身上。任凭啊,什么叫任凭?随便阿弥陀佛怎么折腾,随便阿弥陀佛怎么救度,我完完全全相信你,任凭阿弥陀佛怎么样,必然往生。

比如我们坐船过海,海上风浪很大,我们信心不够。哎呀,我们就担心了,这条船能不能过海呀?这条船能不能经受得住风浪啊?事实上这条船非常坚固,这条船足够大,高科技。虽然我们信心浅,对于船我们心里不踏实,但是因为船足够坚固、足够大、足够稳定,必然能够飘洋过海到达彼岸。我们信心虽然深,如果我们做了一条小木筏,那就麻烦了,那过不了海是不是!

各位记住,我们翻来覆去说的,能不能往生不是看我们自己个人,我们自己个人的修持,我们自己的这点智慧、福报、功德资粮非常非常之弱啊!但是我们只要有这个因,我们只要信顺弥陀,愿意往生,我们只要断恶修善,专称弥陀名号,必定临终决定往生。

信心无论深浅,其实都是靠着阿弥陀佛那一边。我们比那些夹杂的人,比那些今天念念佛,明天持持咒,后天看看其他经典的人,我们总归比那些人要坚定的多,我们总归比那些人要坚信能往生多一点。可能他们所修的功德不如我们,因为什么?他们是夹杂了,这些功德不是如实功德,是不实功德,就好像驾了一条小木船,再怎么有信心也难以渡过波涛汹涌的大海。而我们一向专称弥陀名号,虽然想到我们一个人没有智慧、没有根机、没有资粮、没有福报,然后自己信心很弱,但是任凭这句佛号,全靠“南无阿弥陀佛”。虽然害怕,但是阿弥陀佛本愿救度之船却足够坚固,不受任何破坏,必定可以带我们渡过生死苦海,到达极乐彼岸。所以“信心虽浅,本愿深故,任凭必往生。”这句话掷地有声、干脆利落,没有任何含糊,这是百分百,不是打折扣,这是肯定陈述句。

接着,“念佛虽倦,功德大故,称念定来迎。”——有人说念佛要勇猛精进,担心自己念佛不够精进,甚至是倦怠、懈怠。有人念佛太久了会累,累了以后脑子昏昏沉沉的!有人念佛念着念着:“啊,我这有事儿,我没时间念,我懈怠,因为自己懈怠了,怕自己不能往生。”大师说了,念佛虽然倦怠,但是因为名号功德非常大、足够大,因为这个缘故决定往生,阿弥陀佛决定来迎接。

有人会说了:“我感觉自己念佛不够勇猛精进,明明知道可以再勇猛精进一点,但是我总觉得自己缺点啥,我上不去这个台阶了,我这样是不是不行啊?是不是往生有可能成不了啊?”祖师大德都不跟你说这些,就我们这些根机,祖师大德不讲太高、太远、太好高骛远、高大上的东西。祖师大德告诉我们,你念佛如果感到懈怠,感到不精进,感到自己道心疲软,好像愿生西方极乐世界的心没那么迫切,念佛也不是那么勇猛,这正说明你是有道心的人,也说明你是努力求进步的人。譬如走路,你很想走快一点,快一点到达目的地,才会嫌自己走得慢。如果你对何时到达目的地无所谓,那么你走得再快也好,走得再慢也罢,你既不会觉得特别快,也无所谓慢,再慢也无所谓,我又不着急到目的地,是不是!那我们发觉自己念佛懈怠了,发觉我们不够勇猛精进,觉得自己罪业过深,道心不强,恰恰说明我们的心非常要求勇猛精进,恰恰说明阿弥陀佛的智慧之光已经照到了我们心里,说明我们是真信切愿,是真心要愿生西方极乐世界的净土修行众,所以这样念佛肯定往生。不是真愿往生的人,他没有这种感觉。所以总结,“故遇本愿,更应庆喜。”

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