“这帮异教徒管得也太宽了！”
这成了近期白厅宫内各色仆役、乃至部分低级官员之间最普遍的牢骚。
空气中弥漫着一种混杂着困惑、不便与愤懑的情绪，而矛头，直指那支来自东方的军队。
那么，这支本是来助拳的明军，为何会如此招人记恨，甚至到了“人神共愤”的地步？
说起来倒也简单得令人发笑——他们就是不准所有人在白厅宫范围内随地大小便，顺带也不准宫里的猫狗马匹等动物随意排泄。
这帮东方士兵仿佛长了猎犬般的鼻子和鹰隼般的眼睛，对任何试图“释放天性”的行为都保持着零容忍的警惕。
一位本想图个方便、在庭院灌木丛后速战速决的侍从，裤子刚解到一半，就可能被不知从哪儿冒出来的明军士兵一声中气十足的“哈喽！”
吓得魂飞魄散，连滚带爬地被“请”到指定的角落——那里新设了几个简陋但必须使用的茅坑。
一位贵族小姐的宠物狗刚抬起后腿，对准廊柱，立刻就会有士兵上前，用生硬的英语配合坚决的手势进行制止，若“罪行”已经发生，他们甚至会要求主人（或者仆人）立刻清理干净。
这在那位小姐看来，简直是不可理喻的冒犯！
更让白厅旧人们无法适应的是，这些东方人自己似乎有着近乎偏执的洁癖。
他们不仅自己绝不在户外解决，还会定时用水冲洗他们指定的那几个茅坑，甚至派人四处巡逻，一旦发现“违禁品”，无论出自人畜，都必须立刻清除。
“上帝！这里可是白厅，不是他们的东方神庙！”
一个老马夫抱怨道，“我爷爷，我父亲，我，都是这么过来的！怎么他们一来，连拉屎撒尿都成了罪过？”
“他们是不是在用这种方式羞辱我们？” 一个女仆低声猜测。
明军这边，也同样无法理解这帮英格兰的“老少爷们”为何能如此“大方”。
若说那些大老爷们不拘小节尚可归结为粗犷，那帮子本地婆娘的行事作风，才真真让这些来自礼仪之邦的明军官兵们“大开眼界”，惊得目瞪口呆。
难道你们的上帝，竟允许你们如此随地便溺吗！
这已成为近来明军士兵们，面对那些不拘小节的英国绅士淑女时，最常脱口而出的诘问。
他们实在无法理解，一个自称信奉上帝、每日祷告的文明国度，其子民竟能在光天化日之下，行此不洁之事。
起初，面对随地解手的英国人，明军还试图用有伤风化不成体统这类儒家伦理来规劝，却发现对方全然不解。
通译绞尽脑汁，终于找到一个双方都能理解的切入点——上帝的旨意。
一场奇特的神学辩论时常在伦敦的街巷间上演：当某位绅士正要对着墙角释放自我时，巡逻的明军会立即上前，义正词严地指出：《圣经》教导我们要保持洁净！你这般行径，岂是虔诚信徒所为？
若对方是位贵妇，士兵们则会别过脸去，语气严厉地提醒：夫人请自重！上帝正注视着一切，这等污秽之事，岂能在祂的注视下进行？
这番质问往往能产生奇效。
许多英国人被问得瞠目结舌——他们自幼熟读《圣经》，却从未想过不可随地便溺这条戒律。
在明军执着地将卫生问题与信仰虔诚度绑定后，一些原本理直气壮的人，竟也开始面露惭色。
他们说得好像......有点道理？
一位刚被劝阻的商人提着裤子，喃喃自语，上帝确实教导我们要洁净......
更有机灵的明军士兵，甚至发展出了一套完整的说辞：看看你们的教堂，何等庄严神圣！再看看你们的街道，简直是对上帝的亵渎！一个真正的信徒，岂能容忍圣城耶路撒冷变得污秽不堪？伦敦就是你们的新耶路撒冷！
这套以子之矛，攻子之盾的策略，让许多英国人陷入沉思。
渐渐地，在白厅宫周边，随地大小便的现象还真的有所减少——毕竟，谁都不愿意被扣上亵渎上帝的罪名。
这番折腾之后，最大的受益者，竟是国王查理一世。
他，终于，能，推开窗户了。
是的，仅仅是这样简单的动作，对他而言却已暌违多年。
记忆中，白厅宫面向庭院的那些精美窗扇，总是紧闭着，厚重的丝绒窗帘垂下，将外界的气息牢牢隔绝。
这一切，都源于那股曾如幽灵般盘踞在伦敦上空、无孔不入的陈年秽气。那是由人畜粪便、腐烂垃圾与泰晤士河的污浊水汽混合而成的、令人作呕的甜腻恶臭。
它附着在墙壁上，渗透进织物里，甚至侵入食物的味道中，成为伦敦不可分割的一部分，连尊贵的国王也无法幸免。
查理一世曾无数次在清晨走到窗边，手指刚触到窗栓，那股熟悉而可怕的气味便会从缝隙中钻入，迫使他狼狈地后退。久而久之，他放弃了。呼吸一口清新空气，竟成了奢望。
然而，随着王栋那支“净街队”的强硬措施初见成效，变化在悄无声息中发生。
起初是庭院角落里那些刺目的污秽被清理一空，接着是马厩和仆人区域被强制要求每日冲洗。
某一天，查理一世突然意识到，当他走过长廊时，鼻尖萦绕的不再是那令人窒息的恶臭，而是隐约的青草与泥土气息。
他终于忍不住，再次走向那扇面向玫瑰园的落地窗。带着一丝迟疑，他亲手拔开铜制窗栓，用力一推——清凉的、带着初夏青草芬芳的微风，毫无阻碍地涌了进来，轻柔地拂过他的面颊，吹动了额前的发丝。
不过，新的问题很快出现了。
明军士兵引用《圣经》来规劝卫生的行为，本质上成了异教徒在解释神圣经典。
这触动了英国宗教界最敏感的神经。
起初只是零星的议论，但很快，这个话题在伦敦的神职界蔓延开来。
各地的牧师和主教们，竟然开始严肃地讨论一个前所未有的神学问题——屎尿屁这类卫生问题，是否属于《圣经》的解释范畴？
更令人惊讶的是，在坎特伯雷大主教威廉·劳德的亲自参与和推动下，英国国教准备正式将禁止随地大小便的问题，提升到《圣经》解释的高度来进行权威界定。
这场争论迅速从街头巷尾升级到了威斯敏斯特大教堂和兰贝斯宫。
身穿黑袍的神学家们分为两派，激烈辩论：《圣经》中明确教导：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’（彼得前书1:16）身体的清洁正是灵魂圣洁的外在体现！一位支持改革的主教慷慨陈词。
另一位保守的老牧师则拍案而起：荒谬！《圣经》何时成了清洁手册？这些异教徒是在亵渎神圣！
在这场争论中，威廉·劳德大主教显示出他卓越的政治智慧。
他清楚地知道，支持明军的卫生改革不仅符合国王的意愿，也确实能改善伦敦恶劣的卫生状况。
更重要的是，他看到了一个难得的机会——借此确立国教在日常生活规范中的权威地位。
于是，在一个庄严的宗教会议上，劳德大主教做出了历史性的裁决：
先生们，我们不是在讨论‘屎尿屁’本身，
他的声音在教堂穹顶下回荡，我们是在讨论基督徒应该如何管理上帝赐予我们的身体和居所。《利未记》中详细的洁净条例，《哥林多后书》中‘我们要洁净自己，除去身体和灵魂一切的污秽’的训导，无不说明：保持清洁是信仰的一部分，是对上帝的敬畏！
从此，保持环境卫生不再仅仅是明军的强制要求，而是成为了英国国教认可的宗教信仰义务。
当然，在当时的英国，什么都可能缺，唯独不缺杠精。
或者说，他们反对的焦点，其实并非“不能随地大小便”这个要求本身。
他们真正反对的，是由国教出面，以神圣的名义规定“你不能随地大小便”。
于是，一个原本简单明了、关乎公共卫生的问题，被奇妙地扭曲了。
一个本不该成为问题的问题——“人，究竟能不能在光天化日之下、在王都的街头随意排泄？”——竟然演变成了一个严肃的政治问题。
威斯敏斯特宫的回廊里，咖啡馆的喧嚣中，乃至市井街头的议论间，人们争论的焦点不再是气味难闻或传播疾病，而是：“凭什么由劳德大主教和他的国教来告诉我们该在哪里上厕所？
这是侵犯我们英格兰人与生俱来的自由！” 一位议会派的乡绅挥舞着烟斗，激动地宣称。
“今天他们能用上帝的名义管我们拉屎，明天就能用同样的名义剥夺我们的财产和权利！”
另一位激进分子附和道，仿佛看到了一个巨大阴谋的序幕。
清教徒们更是抓住了这个绝佳的攻击机会。
他们一方面私下里可能也认同保持清洁，但公开场合却猛烈抨击：“看啊！这就是国教的真面目！他们不关心灵魂的得救，只关心人们的屁股该放在哪里！这是将神圣的信仰庸俗化！”
一时间，“厕所议题”成了测试政治立场的试金石。
支持国王和国教的人，不得不扞卫“禁止随地大小便”的神圣性；而反对王权的人，则无论如何也要为“排泄自由”辩护几句，尽管他们自己可能也厌恶街头的污秽。
王栋和他手下的明军士兵们，目瞪口呆地看着这场荒唐的辩论席卷了整个伦敦。
他们无论如何也无法理解，为什么在这片土地上，连“不能随地拉屎”这么天经地义的事情，都能吵成这个德行。
然后，最抽象、最具冲击性的一幕发生了。
一大群清教徒，神情肃穆，如同进行一场庄严的游行，浩浩荡荡地来到了白厅宫前的广场。他们并非来请愿，也非来抗议，而是要以一种前所未有的、惊世骇俗的方式，表达他们最极端的政治立场。
这些人……竟然开始当众解衣，然后蹲下，开始拉屎。
“你当众拉屎是吧！？”
“可以！？”
明军也不是吃素的。
面对这前所未见的荒唐挑衅，王栋和他手下的士兵在短暂的震惊后，迅速从错愕中恢复过来，并立刻想出了一个以其人之道还治其人之身的绝妙办法。
他们没有动用刀剑，也没有强行驱赶。相反，他们以惊人的效率，从白厅宫的小教堂、附近的牧师住所，甚至是一些保王党贵族家中，迅速搜集来了数十本厚重、装帧精美的《圣经》。
然后，在那些刚刚蹲下、正准备“释放激情”的清教徒们茫然的目光中，明军士兵们面无表情、动作整齐划一地走上前，精准地将一本本《圣经》垫在了他们的屁股下面。
光洁的皮质封面或烫金的精装书壳，直接接触到了即将降临的污秽之物。
“你拉一个我看看？！”
“对着你们的上帝，拉！”
这一招，堪称绝杀。
刚才还一脸殉道者般狂热神情的清教徒们，瞬间慌了神。
他们可以为了“自由”对抗国王，可以为了信仰挑战世俗权威，但直接亵渎代表上帝话语的《圣经》，这是他们灵魂深处绝对不敢触碰的禁区。
屁股底下那印着神圣文字的书籍，仿佛瞬间变成了烧红的烙铁，烫得他们魂飞魄散。
有人像被踩了尾巴一样猛地跳了起来，手忙脚乱地提起裤子，脸色惨白；有人僵在原地，蹲也不是，站也不是，姿势无比尴尬，额头上冷汗直冒；还有人带着哭腔喊道：“亵渎！这是亵渎！你们这些异教徒竟敢……”
“我们怎么了？”
明军士兵理直气壮地反驳，“是你们自己要在这里拉的！我们只是给你们垫点东西，免得弄脏了国王的地！怎么，你们难道想玷污上帝的语言吗？！”
场面一度变得极其混乱和滑稽。
原本严肃、悲壮的政治抗议，瞬间变成了一场关于信仰虔诚度的公开处刑。
白厅宫前，只剩下提裤子的、捡圣经的、以及面色铁青、信仰受到巨大冲击的清教徒们。
“跟老子斗！你们还嫩点儿！”
王栋双手叉腰，昂首挺胸，如同刚打赢一场胜仗的将军，朝着那群狼狈不堪的清教徒们口吐芬芳。
尽管他知道对方大概率听不懂，但此时此刻，在这个极具冲击力的场景下——满地狼藉、仓皇提裤的抗议者、以及散落一地的《圣经》——王栋坚信，他话语中那份混合着胜利的得意、不屑的嘲讽和直白的挑衅，定能突破一切语言的壁垒，精准无误地传达进每个人的心里。
他的声音洪亮，姿态极具侵略性，每一个音节都充满了力量感。
他甚至抬起手，用拇指抹过自己的鼻子，下巴微微扬起，那个表情和姿态，无论放在世界哪个角落，都只代表一个意思——“爷赢了，你们就是一群渣渣！”
效果是立竿见影的。
那些清教徒虽然听不懂字句，但完全理解了这肢体语言和语调中的极度蔑视。
他们脸上红一阵白一阵，刚才因亵渎《圣经》而产生的恐慌，此刻又被这赤裸裸的羞辱所覆盖，羞愤交加，却又无从反驳。
站在王栋身后的明军士兵们，虽然纪律严明没有哄笑，但眼神里都闪烁着快意和与长官同仇敌忾的光芒。
他们觉得自家长官这话虽糙，但理不糙，而且说得是时候，说得解气！
就连一些在远处围观的伦敦市民和白厅宫的仆役，虽然不明所以，但也从这东方军官的气势和清教徒们狼狈的对比中，大致猜到了发生了什么，人群中传来几声压抑不住的窃笑。
这场由极端行为引发的闹剧，最终以明军一次极具创意且果断坚决的反制，以及王栋一次跨越语言的“精神胜利”而告终。
它深刻地教育了所有人：跟这群来自东方的、既认死理又不按常理出牌的军人玩下限，你很可能发现自己根本就没有下限可言。